Форум жителей городского поселения Загорянский

www.zagoryansky.com
Добавить форум в Избранное
Текущее время: 22 июн 2017, 15:10

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 172 ]  На страницу Пред.  1 ... 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 08:05 
Не в сети
Загорянский философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 авг 2009, 22:44
Сообщения: 5071
Откуда: Подмосковье
Награды: 3
Медаль Победы (1) Медаль форумчанина III степени (1) Медаль Диогена Загорянского (1)
Благодарил (а): 344 раз.
Поблагодарили: 542 раз.
Пол: Мужчина
Баллы репутации: 109
МГ,П.Иванов поклонялся ПРИРОДЕ,считая её живой и БОЖЕСТВЕННОЙ, это и есть корень язычества. Про ученика профессора Чудинова, да он действительно "чудак", но во всём мире он нашёл славянские рунические символы. Пусть он просто путешественник без титулов,но изыскания его очень интересные,как и изыскания Чудинова!
Посмотрите это видео:
http://video.mail.ru/mail/grishina__u/117/161.html


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 08:37 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Все,ушел на джипереэс,а снего сюды быстро не зайдешь.
Приду вечером с лопатой убирать дерьмо,так что сильно не гадьте.Доктор сказал,что через неделю меня выпишут,так что пока попишу.

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 08:48 
Не в сети
Загорянский философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 авг 2009, 22:44
Сообщения: 5071
Откуда: Подмосковье
Награды: 3
Медаль Победы (1) Медаль форумчанина III степени (1) Медаль Диогена Загорянского (1)
Благодарил (а): 344 раз.
Поблагодарили: 542 раз.
Пол: Мужчина
Баллы репутации: 109
ВОЗРОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ .

Честно скажу, масштабы повсеместного интереса к славянской культуре меня немного удивили,настоящий языческий БУМ-21 века! Строятся языческие комплексы,даже СЛАВЯНСКИЙ КРЕМЛЬ в Подольске МО!

http://www.tn.ru/about/o_tehnonikol/cha ... denie_knr/

Посмотрите,сколько интереса в народе к своей древней кульуре:

РОДНОВЕРИЕ В РОССИИ

Краткая история.


Кругами, в которых формировались первые небольшие общины, были, прежде всего, исследователи русского фольклора и ремесла, этнографы, художники и историки (В. Бутров, Н. Сперанский, К. Якутовский, А. Рядинский, позднее К. Васильев, А. Белов), именно они и составили костяк идеологов современного славянского родноверия. При этом корни языческого возрождения кроются еще в дореволюционном прошлом России – творчестве А. Блока, К. Рериха, И.Стравинского, исследованиях народных ремесел, художеств, фольклора.



На первом этапе возникновения славянского язычества – 70-е – сер. 80-х гг. язычество определялось наличием интереса к дохристианскому прошлому России и дохристианской мировоззрению. Резкое ослабление давления советской идеологии, слабость тогдашнего православия привели к тому, что небольшая группа исследователей фольклора и людей, интересующихся прошлым России, обратилась к воззрениям дохристианской Руси. Первые группы-общины состояли из интеллектуалов, возглавляемых учителями-лидерами (Н. Сперанский, К. Якутовский, А. Рядинский, частично В. Бутров, Добровольский и др.), т.е. человеком, который, по мнению своих последователей, достиг высот в познании языческой мировоззренческой, философской и магической Традиции. Этот этап характерен прежде всего углубленными поисками в области магии и традиционного мировоззрения, опирающимися в основном на этнографический материал. Эти группы были весьма немногочисленны, но именно в них приходили люди, которым было суждено стать лидерами второго этапа. Главными фигурами этого этапа были: Николай Сперанский (Велимир), физик по образованию, один из первых стал разрабатывать мистические славянские практики, тяготея к шаманизму, призывает возвращаться к «естественной» жизни, отказываясь от технологий и городской цивилизации; Анатолий Васильевич Рядинский (Берендей). Будучи директором турбазы в Подмосковье, которую переделал в своеобразный уголок языческой Руси, со своей архитектурой, порядками и установлениями, где создал свою общину. Берендея, в отличие от многих, интересует внутреннее совершенствование человека, развитие заложенных Природой способностей, эта община стала единственной, постоянно живущей согласно языческому мировоззрению, поэтому его общину составляют люди, которые ради поиска себя готовы отказаться от привычной жизни и уехать на природу; основным разработчиком обрядов стал Григорий Павлович Якутовский (Всеслав Святозар), профессиональный психолог, стал одним из главных идеологов современной языческой обрядности, его ученики составили костяк лидирующей в этом направлении общины «Коляда вятичей». Он начал издаваться одним из первых, первые работы Якутовского публиковались еще самиздатовским способом.

Несколько особняком отстоит фигура А. Добровольского (Доброслав), бывшего диссидента. Он является одной из самых уважаемых фигур в наиболее радикальном крыле языческого движения. Доброслав основал свое движение в Вятской обл., сам переселился в село Весенево Шабалинского р-на. Свою идеологию он называет «русский национал-социализм», основными положениями которого являются: принятие язычества в качестве природного славянского мировоззрения, признание христианства за чуждую, насильственно внедренную религию. В июле 1999 г был избран Верховным волхвом Союза Славянских Общин В. Казакова.



Второй этап начался во 2-й половине 80-х гг. ХХ в. закончился, ориентировочно, в середине 90-х гг., хронологически совпав с Перестройкой. Безусловно, его предпосылками стали большая открытость общества, возможность свободно выражать свою позицию. Одной из многих причин стало увлечение значительной части интеллигенции восточными религиями, йоговскими практиками, которые во многих случаях пробудили интерес к аналогичным системам в России. Также особое место в языческом мировоззрение занимают заимствования из индуизма. Стоит отметить, что число языческих общин, в качестве идеологической основы выбравших индуизм и так было невелико, а на момент составления справки свелось практически к нулю. Заимствования из индуизма объясняются, прежде всего, тем, что в Индии арийская традиция сохранилась наиболее полно и, в отличие от других арийских культур (кельтская, славянская, германская, средиземноморская и иранская культуры), не подверглась подавлению «агрессивными» монотеистическими религиями – христианством и исламом. В своих реконструкциях язычники опираются на индуизм именно как на наиболее полно сохранившийся образец арийской традиции. Этим же объясняются и определенные заимствования из индуизма. Одновременно, они проводят параллели со скандинавской и кельтской традициями.

Главными чертами второго периода стали, прежде всего, резко возросшее участие язычников в общественной жизни, открытое заявление своей позиции, начало оформления как мировоззренческой концепции. Также стоит отметить постоянный, но волнообразный, рост численности движения в целом, резкая активизация издательской деятельности, появление первых объединений и создание огромных общин (ок. 1 тыс. чел.). Движение во многом радикализировалось, но при этом фактически оформилось современное разделение по группам – общины, занимающиеся боевыми искусствами, исторической реконструкцией, этнографическими разработками, разработкой культов и общинами, которые занимаются мистическими поисками и фактическим определением идеологии движения в целом. Также оформились два основных на данный момент культа – Перуна (воинский) и Велеса (мистико-философский).

На этом этапе появились и оформились славянские боевые искусства - «ратоборства», как некий идентификационный признак движения. Фактическим лицом этого этапа стал А. Белов (Селидор), филолог по образованию. Именно он разработал комплекс славяно-горицкой борьбы, фактического лица языческого движения, основанным, в отличие восточных единоборств, на другом ритме боевых движений, ином мировоззренческом комплексе. Интерес к славянским боевым искусствам возник у Белова после занятий модным в кон. 70-х гг. карате, когда его заинтересовал вопрос о существовании аналогичной системы в России. С помощью этнографа Б. В. Горбунова, специалиста по обрядовой народной борьбе, снабжавшего Белова информацией о сохранившихся обычаях, во многом опираясь на которые он и выработал систему славяно-горицкой борьбы. Первые публикации о воссоздаваемой системе появились в 85-86 гг. в журнале «Клуб» появление которых стало в то время сенсацией. Тогда же Беловым был организован Национальный клуб древнерусских ратоборств, который, до середины 90-х, являлся главным, и фактически единственным, центром славяно-горицкой борьбы. Само название – «славяно-горицкая борьба» было придумано Беловым от слова «горица» – курган, где на тризне, в память по усопшим, проводились ритуальные поединки. Характер этих поединков, по мнению Белова, был не соревновательный, а состязательный, т.е. смысл поединка состоял не в победе, а в демонстрации силы и удали. По мнению главы одного из клубов славяно-горицкой борьбы Е. Латышева, главная особенность ее, прежде всего, в состязательном, а не соревновательном характере. На основе этнографических экспедиций Белова и отзывов на публикации был выработан главный принцип борьбы – активное передвижение, одновременно с активным использованием коленных и локтевых суставов. При этом техника боя построена на импровизации, – в славяно-горицкой борьбе нет понятия «стойки», многие борцы называют ее просто «русской дракой», без многочисленных предварительных условий, соревновательных стандартов. Можно выделить следующие основные разновидности стилей славяно-горицкой борьбы – «Влесова боротьба» (Велесова борьба); стеношная борьба (стенка-на-стенку); охотницкий бой – активное передвижение вокруг противника, атака наскоком; подсайдашный бой – с холодным оружием.

По опросам к 1996 г. так или иначе, славяно-горицкой борьбой занималось около 40 тысяч человек, но далеко не все из них являлись язычниками, значительная часть воспринимала борьбу только как один из видов боевых искусств. В 1997-1998 г. Белов пошел на раскол движения, основав свою Всемирную лигу славяно-горицкой борьбы, резко сузив круг ее участников, по собственному признанию, до 200 человек. Все остальное движение раскололось на множество клубов.

Главным культом стал культ Перуна – бога воинов. Именно круги, близкие к Белову формировали первые языческие славянские общины в провинции. Распространение школы ратоборства по России являлось фактическим распространением и язычества. На этом этапе многие, заинтересованные новым видом боевых искусств, постепенно переходили в язычество. Если раньше группы-общины были в основном в крупных городах, таких как Москва, Ленинград и обуславливалось большим количеством исследователей народной культуры, то на этом этапе язычество фактически распространилось по стране, и стало фактом общественно-религиозной жизни. В связи с мгновенным ростом популярности нового вида единоборств, его достаточно четкой религиозной окраске, резко вырос авторитет самого Белова и на данном этапе он стал олицетворять движение в целом, хотя он был главой лишь своей общины, хоть и крупнейшей в стране.

Одновременно с этим движением возникали небольшие общины из историков, исследователей фольклора, как в провинции, так и в Москве. Эти общины занимались в основном разработкой обрядовой и вероучительной традиций. Однако, их отличала от общин 1-й волны (откуда они и вышли) более глубокая проработка, привлечение новых источников, стремление к более активной социальной роли, чему благоприятствовала обстановка в стране - свобода выражения своего мнения, публикации книг, периодических изданий. Стоит отметить, что стремление к государственной регистрации языческим общинам вообще не свойственно, в Москве, например, регистрацию имело порядка 5 общин, но далеко не все из них проходили повторную перерегистрацию (достоверно известно только про Московскую Славянскую Языческую общину). В провинции лишь немногие общины регистрируются как религиозные организации, что зависит от конкретной ситуации в регионе. Вообще для язычников характерно недоверие к власти и отсутствие какого-либо стремления регистрироваться. Общины, выросшие из славяно-горицкой борьбы регистрируются, как правило, как спортивные и, реже, общественные организации.

Возникновение интереса к прошлому России в перестройку породило феномен военно-исторических клубов, т.е. организаций, занимающихся реконструкцией воинских обычаев и формы различных эпох. Как правило, такие клубы занимаются скрупулезной реконструкцией костюмов строго определенного периода и четкой идеологии не придерживаются. Однако, клубы, реконструирующие воинский костюм и обряды эпохи крещения Руси выходили зачастую из славяно-горицкой борьбы или сами приходили к необходимости обоснования воззрений того периода. Правда, для них язычество является, как правило необходимым элементом воинского костюма IX – XI вв. Многие из военно-исторических клубов восстанавливали т.н. «скандинавскую» традицию – т.е. воинский костюм викингов. При этом, что вполне закономерно, они придерживались скандинавского пантеона и ритуалов. Военно-исторические клубы проводят совместные сборы, на которых устраиваются т.н. «Ролевые игры» – реконструкция саг, мифов и т.д. Часто в этих играх принимают участие и общины, выросшие из славяно-горицкой борьбы, в которых также восстанавливаются костюмы и воинские приемы, хоть и не столь целенаправленно.

Одним из факторов, способствующих привлечению людей к движению, стало появление русской «фэнтези» – направления научно-популярной фантастики, своего рода сказкам, но построенным на языческом мировоззрении, воспринятым современным человеком (М. Успенский, Ю. Никитин, М. Семенова). В большинстве своем, книги в этом стиле построены на описании подвигов героев в реалиях дохристианской Руси. Главное - это провозглашение языческих идеалов, как максимально отвечающих образу «истинного мужчины». Христианство зачастую преподается как подлая религия, цель которой – поработить славянские народы. Дохристианский период провозглашается своего рода «золотым веком» Руси. По своей сути, эти книги отражают определенное массовое сочувствие к язычеству, т.к. выходят большими тиражами и на самом деле привлекают к язычеству все новых и новых сочувствующих. Однако для книг «фэнтези» характерна крайне слабая проработка мифологии, граничащая с определенной безграмотностью авторов книг в этом вопросе.

Также для второго периода характерно и возникновение первых объединений – попытка Белова создать Ассоциацию славяно-горицкой борьбы, привлечение Московской Славянской Языческой Общиной в качестве членов многих провинциальных общин и, наконец, появление Союза Славянских Общин (ССО, гл. – Вадим Казаков, 1995 г.).



Третий этап начался в середине 90-х гг. Для него характерно образование множества небольших общинок, слабо организованных, представляющих собой объединение группы людей вокруг какого-либо лидера. В язычество стала приходить интеллигенция. Центр тяжести развития движения переместился от «спортсменов» и «реконструкторов» к общинам, ориентированным более на собственно религиозный поиск и разработку нового мировоззрения. Стоит отметить, что в отличие от первого этапа уровень проработки вероучительных вопросов резко снизился, зато большее значение стало придаваться мистике, «поиску себя». В отличие от первых двух, общины этого этапа отказались от упора на скрупулезную реставрацию культов, обрядов, одежды и перешли к выработке нового мировоззрения, основанного на собственных представлениях о славянском язычестве. На этом этапе появилось множество эклектичных языческих идеологий, стремящихся объединить в себе множество различных языческих традиций - славянскую с индуистской, кельтской, скандинавской и т.д. Однако к кон. 90-х гг. большинство общин отказалось от подобных сплавов и стало ориентироваться на славянскую традицию. Большое количество общин, отсутствие традиции обусловило появление множества людей, претендующих на лидерство за рамками возглавляемых ими общин. Многие из них претендуют на роль идеологов языческого движения. В отличие от первого этапа, когда сначала собиралась общины, а из нее выходили мистически одаренные люди, на этом этапе человек сначала провозглашал себя волхвом, а потом собирал общину.



Возрождение родной веры.



Первые организации, которые основывали свою деятельность на дохристианском славянском мировоззрении, появились в России в конце 80-х годов XX века. Это соз-данное в 1986 году Виктором Безверхим (1930 г.р.) в Ленинграде «Общества волхвов», которое весной 1990 г. было преобразовано в «Союз венедов», а также Федерация Славяно-горицкой борьбы Александра Белова. На самом деле обе организации не являлись религиозными Славянскими организациями. Первой религиозной языческой организацией считается «Нижегородская областная языческая община». Известно, что она существовала уже в 1992 году. Руководителем являлся Андрей Рыбин. Но Нижегородская община также не являлась чисто Славянской религиозной организацией, ибо объединяла вокруг себя представителей нескольких коренных народов Поволжья. В 1993 году образовалось сразу несколько общин, сыгравших в последствии ключевую роль в становлении славянского язычества. В июне 1993 года прошёл съезд язычников на Купальском празднике в деревне Весенёво (Кировская область) у известного языческого просветителя Доброслава (Алексея Добровольского). В последствии такие Купальские съезды стали оказывать заметное влияние на развитие языческого движения в России. В сентябре 1993 года образовалась Калужская Славянская Община, сыгравшая ведущую роль в объединении Славянских общин. В ноябре 1993 года образовалась Обнинская (Калужская область) ведическая община «Триглав», сыгравшая огромную роль в восстановлении Славянской обрядности. К февралю 1994 года эти три организации смогли наладить связь между собой, обменяться опытом, литературой, выяснить свои позиции по основным вопросам. 18 февраля 1994 года произошло важное событие — впервые официально была зарегистрирована Славянская религиозная организация «Московская Славянская Языческая Община». Таким образом, 18.02.1994 года можно считать днём официального признания Славянского вероисповедания властями.
В 1994 году произошло ещё одно замечательное событие. 25 июня близ д. Угрюмово, на реке Воре, на границе Калужской и Смоленской областей, впервые за несколько сотен лет в России вновь прошёл праздник Купало, на котором присутствовали представители двух общин (как и положено по обычаю): Обнинской и Калужской. Всего 19 человек (10 мужчин и 9 женщин).
1994 год можно по праву считать годом восстановления Славянской веры в России. Древняя земля Вятичей дольше всех сопротивлялась христианству (до XII века) и она же стала первой землёй, начавшей путь к освобождению от христианского чужебесия. Вятичи оказались достойными своих предков.
В 1995 году общины устанавливали связи пытаясь объединиться. Это удалось сделать двум общинам — Московской Славянской Языческой Общине и Калужской Славянской Общине. Последняя, оставаясь на деле независимой, сделалась филиалом Москвы, получив, таким образом, официальный статус 1 октября 1995 года. На Купальском празднике 1995 года присутствовали представители уже пяти общин из городов: Калуга, Москва, Ижевск, Обнинск, Рязань.
В 1996 году Калужской Славянской Общиной были впервые установлены между-народные связи с Украиной (РУНВiра), Польшей (ZRW), Чехией (Общество Чешско-лужицкой дружбы). В мае 1997 года Калужской Славянской Общиной были разосланы остальным общинам приглашения посетить Калугу с целью создания единой Славянской организации. Все заинтересованные в объединении общины прислали своих пред-ставителей на праздник Перуна 19.07.97 года. В этот день на Вече было принято решение о создании Союза Славянских Общин. Главой Союза единогласно был избран старейшина Калужской Славянской Общины Вадим Казаков. В августе 1997 года Россия в лице руководителя делегации от Московской Славянской Языческой Общины В.Казакова подписала Ужпальское Обращение о создании Европейского Природного Религиозного Объединения.



Современные языческие объединения в России



Слово «языческий» в тексте применяется лишь в силу общемировой употребительности. В среде язычников данный термин относится лишь к родственным по миропониманию религиям неславянского происхождения. Собственное вероисповедание называется родноверие, а его последователей — родноверами от слов «Родная Вера» Само слово «Славянин» — означает «славящий богов». Так получилось, что этническое самоназвание народа Словене (т.е. «умеющие говорить понятно») слилось с его религиозным самоназванием Славяне.
В настоящее время славянское язычество представляет собой неупорядоченное религиозное движение, состоящее из небольших общин, насчитывающих обычно 10-20 человек. Но на данный момент сформировались 6 самых крупных (при оценке потенциала отечественного язычества) объединений славянских родноверов. Таковыми организациями являются: объединения общин:


1. Союз венедов. Председателем Союза венедов с июля 1996 г. является Евгений Соколов. Центр — С.-Петербург. С марта 1993 г. по июль 1996 г. председателем Союза венедов был Виктор Безверхий (Остромир), ныне фактически являющийся идеологом. Союз венедов не религиозная организация. Фактически это религиозно-политическое историко-культурное общество, чья деятельность не распространяется дальше С.-Петербурга и окрестностей. Печатный орган Союза венедов — газета «Родные Просторы» с тиражом до 5 тысяч экземпляров. Выходит с мая 1990 г.
2. Русское Освободительное Движение (РОД). Главным идеологом и вождём РОДа является Доброслав (Алексей Добровольский). РОД создан 22 июня 1997 г. в деревне Весенёво Шабалинского района Кировской области рядом представителей политических партий и движений языческой направленности. Основой для объединения послужила работа Доброслава «Природные корни Русского Национального Социализма». РОД объединяет множество последователей в России, но также не является чисто Славянской религиозной организацией. Это политическое движение, в основу которого положено исконное Славянское мировоззрение. РОД не имеет печатного органа.
3. Союз Славянских Общин. Создан 19.07.1997 г. в Калуге, на Вече представителей Славянских религиозных общин России, главным образом — общин Вятичей. Председатель ССО — Вадим Казаков. В ССО созданы многочисленные выборные органы, такие, как Вече полномочных представителей общин, Совет старейшин (заведует контактами с внешним миром), Жреческий совет (занимается сферой обрядовой деятельности), Проверочный совет (Проверка хозяйственной деятельности и соблюдения устава ССО).Главная задача Союза — восстановление Славянского вероисповедания в качестве полноценной религиозной конфессии. Печатный орган ССО — ежемесячная газета «Вятич», выходящая тиражом 950 экземпляров. ССО — единственная в России Славянская религиозная организация. Кроме того в России существуют независимые общины в городах: С.-Петербург, Мурманск, Москва, Вологда, Ярославль, Углич, Ульяновск, Нижний Новгород, Смоленск, Коломна, Орёл, Воронеж, Ростов-на-Дону, Новороссийск, Киров, Озёрск (Челя-бинская обл.), Кемерово, Красноярск, Комсомольск-на-Амуре, Владивосток, Ижевск и др



Общины «Союза Славянских Общин Славянская Родная Вера»
Земля Вятичей СРВ:(области: Калужская, Орловская, Тульская, Московская, Рязанская, Брянская, Нижегородская, Кировская)
Глава: Вадим Казаков
Общины:
1. Калужская Славянская Община
2. Орловская Славянская Община
3. Козельская Славянская Община
4. Тамбовская Славянская Община
5. Московская община «Род"

Западно-Сибирская Земля СРВ: ( области: Кемеровская, Красноярский край, Омская, Бурятия, Хакассия, Тюменская, ЯНАО, Иркутская)
Общины:
6. Новокузнецкая Славянская Община
7. Кемеровская Ведическая Община
Союзные общины:
Славянский Круг Родной Веры (г. Омск)
Омская Родноверческая Община

Северо-Кавказская Земля СРВ: (Краснодарский край, Ставропольский край, Ростовская область)
Общины:
8. Новороссийская Славянская Община
Союзные Общины:
Славянское общество «Велес»
Культурно-просветительное славянское общество «Арктида»
Молодежная общественная организация «Возрождение»
Военно-исторический клуб «Сварожичи»
Новороссийская общественная организация Союз «Чернобыль» России

Земля Кривичей СРВ: (области: Смоленская, Тверская, Витебская, Полоцкая, Минская, Владимирская, Ярославская, Псковская )
Общины:
9. Смоленская Славянская Община «Сварогов Огонь»

Словенская Земля СРВ: ( области: Ленинградская, Новгородская, Архангельская, Вологодская, Калининградская)

Уральская Земля СРВ: (области: Челябинская, Курганская, Оренбургская, Свердловская, Удмуртия)
Общины:
10. Озёрская Славянская Община
11. Орская Славянская Община
12. Курганская Славянская Община
13. Уральская Славянская Община (Магнитогорск)

Поволжская Земля СРВ: (области: Волгоградская, Саратовская, Нижегородская, Самарская)
Общины:
14. Нижегородское Славянское Единение
15. Саратовская Славянская Община

Дальневосточная Земля СРВ: (области: Сахалинская, Приморский край )

Украина:
Общины:
16. Череповецкая Славянская Община «Рутения».
17. Каховская Славянская Община

Зарубежные Союзные Организации:
1. Rodna Vira (Чехия))
2. Rodzima Wiara (Польша)
3. Харьковская Славянская Община (Украина)



4."Велесов Круг" - содружество Славянских Родноверческих общин, образованное в 1999 году. Со дня своего основания главной задачей Круга стало осмысление Наследия наших Предков, развитие Родноверческой духовности и поиск собственных Стезей. Работы как лидеров (влх. Велеслава, влх. Богумила Мурина, Ставра) так и иных участников содружества во многом являются основой Духовной и Обрядовой сторон современного Родноверия.
Содружество Общин, основано на добровольных началах в лето 4408 от Основания Словенска Великого (в лето 1999 от н.х.л.) Советом волхвов, в который на данный момент входит:

1.Русско-Славянская Родноверческая Община «РОДОЛЮБИЕ» (год образования – 1998 от н.х.л., верховода – волхв Велеслав);

2.Обнинская Родноверческая Община Трояна «ТРИГЛАВ» (год образования – 1993 от н.х.л., верховода – волхв Богумил Мурин);

3.Костромская Родноверческая Община «ХОРОВОД» (год образования – 1999 от н.х.л., верховода – волхв Борич);

4. Рязанская Родноверческая Община «ТРОЕСВЕТ» (год образования – 2000 от н.х.л., верховода – жрец Миролюб);

5. Родноверческая Община «РОДОСЛАВИЕ» (год образования – 2005 от н.х.л., верховода – жрец Родомир);

6. Курганская Славянская Община «ПЛАМЯ СВАРГИ» (год образования – 2005 от н.х.л., верховода – жрец Мирослав)

7.Ныне недействующей Общиной, входящей в Содружество «ВЕЛЕСОВ КРУГ», является Московская Велесова Община (верховода – волхв Велемир (А.Жилко))

- Содружество Общин «ВЕЛЕСОВ КРУГ» является неполитическим образованием родственных по духу и мироощущению людей, объединённых рядом общих целей.

Основа Обрядности Содружества «ВЕЛЕСОВ КРУГ» изложена в таких работах как: «УРЯДНИК МАЛЫЙ» волхва Велеслава, «ТОЛКОВНИК ОБРЯДНЫЙ» жреца Ставра и др. Более подробно о системе Обрядности, принятой в Содружестве «ВЕЛЕСОВ КРУГ» можно узнать из следующих изданий: «Обрядник» М., 2003, «Обрядник Толковый» М., 2004, «Изборник Обрядный» Обнинск, 2005.

Духовным Покровителем Содружества Общин «ВЕЛЕСОВ КРУГ» почитается Велес – Славянский Бог Мудрости.

Объединение "Велесов Круг" тесно сотрудничают с Аналитической группой "Северный ветер". Возрождают славянскую языческую мистическую традицию. В объединение входят историки и этнографы, которые занимаются реставрацией обрядов и верований и возрождением языческой идеологии. Проводят регулярные праздники, имеют свои капища в Москве и под Москвой. Являются одним из основных интеллектуальных центров современного язычества. Почитают покровителя мудрости Бога Велеса, практикуют ритуальную магию.



5.«Круг Языческой Традиции» (далее Круг) - международное общественное движение, исторически возникшее на основе Битцевского обращения и Битцевского договора 2002 г., принятых рядом объединений сторонников Родовой Веры славян, Северной Традиции, общей индоевропейской, Арийской, Ведической Традиции. Одновременно с содружеством природной веры "Славия", летом 2001 года, было создано и другое объединение, творческая группа людей, заинтересованных в развитии Традиции, поддержке традиционной культуры, религии, общественных ценностей - "Круг Бера". В сентябре начались совместные праздники, а в феврале 2002 г., собравшись совместно чествовать Велеса и других Родных Богов, волхвы обеих общин задумались о судьбе язычества в стране, и предприняли серьезные усилия, чтобы объединить тех язычников, кто искренне ищет путей для развития Родной Традиции, не проявляя при том вражды, агрессии, несправедливости к другим народам и к другим убеждениям.

К ним присоединились руководители Московской Славянской Языческой общины, "Коляды Вятичей", другие сторонники Традиции и совместными усилиями были разработаны Битцевские соглашения, которые положили начало новому движению - Кругу Языческой Традиции. Сейчас число сторонников движения подстоянно растет - в него входят более 20 общин в разных регионах России, а в мероприятиях принимают участие сотни людей..

КЯТ придерживается интернационалистической идеологии. Начало созданию единого координационного органа славянских и не только (договор подписали представители германского, скандинавского и финно-угорского язычества) языческих организаций было положено еще в 2000 г., когда был подписан первый официальный документ — «Коломенское Обращение». В «Коломенском Обращении» были зафиксированы вечевой принцип внутри- и межобщинных взаимоотношений, который стал основой для создания Совета КЯТ, утверждение исключительно религиозного статуса языческих общин и формирование единого языческого информационного пространства.
Заключение Битцевского договора через два года стало подтверждением серьезности намерений, заявленных в «Коломенском Обращении».
Битцевский договор о создании «Объединенного Жреческо-волховского Совета Круга Языческой Традиции» был подписан главами 15-ти языческих общин и организаций 17 марта 2002 года в Москве на капище в Чертановском парке. Документ свидетельствовал о создании объединенного Совета для координации взаимодействий коллективных членов, подписавших договор. В нем содержалось заявление о создании и регистрации двух языческих объединений, религиозного и светского, с одинаковой конечной целью — восстановление и широкое распространение «Славянской Языческой Традиции», отстаивание общественного и государственного признания ее исконным и традиционным вероисповеданием и мировоззрением.

Общины «Круга Языческой Традиции»:



1. Московская Славянская Языческая Община.
2. Языческая община «Коляда Вятичей» (г. Москва).
3. Языческий «Круг Бера» (г. Москва).
4. Содружество Природной Веры «Славия» (г. Москва).
5. Языческая община «Колесо Велеса» (г. Москва, членство в Круге после выхода из Совета представителя общины под вопросом).
6. Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (г. Москва).
7. Традиционная Славянская Община «Истоки» (г. Москва).
8. Подольская славянская община традиционных дохристианских верований «Четыре Яблони».
9. Подольская скандинавская община традиционных дохристианских верований (Подольский Годорд).
10. Датско-Норвежский ковен скандинавской языческой Традиции «Темное Пламя Локи» — «LokasvartLogi» (Дания, о. Мюн). В том числе:
11. Iggulfar — «Волки Одина», языческая группа шведских и норвежских экологов,
12. Skalldskapr — «Искусство Скальдов», группа датско-норвежских скальдов,
13. Hamingja — «Удача», датская группа женщин, «которые владеют умением воевать мечом, как раньше».
14. Долгопрудненская Славянская Языческая Община «Вятичи».
15. Общ. объединение «Клуб национального самосознания "Взаимодействие» (г. Казань).
16. Тульская ведическая община (г. Тула).
17. Рязанская Славянская Языческая Община.
18. Учебно-творческий Центр Славянской Традиции «Волховарн» (Украина, г. Одесса).
19. Языческая «Община Сколотов» (г. Калининград).
20. Славянская Языческая Община «Внуки Даждьбога» (г. Владимир).
21. Загорская Языческая Община (г. Сергиев Посад, МО).
22. .Житомирская языческая община «Великий Огонь».
23. Языческий Круг «Темная Тропа» (г. Москва).



Союзные КЯТ:
1. Благовещенская Община «Лесное Единство Славян» (Амурская обл) (участник Битцевского Обращения).
2. Братиславы община — Славянское Языческое Содружество (г. Калуга).
3. Вятская языческая община «Волки Одина».
4. Группа независимых традиционалистов «Северный Путь» (г. Одинцово, г. Реутов).
5. «Дорога Водана» — фолк-группа (г. Обнинск).
6. Днепропетровская языческая община — Сичеславский Природный Искон «Перунов Знак».
7. Зареченский Клуб исторического и боевого фехтования «Щитень» (Пензенская область) (участник Битцевского Обращения).
8. Магаданская община возрождения Cеверной Традиции «Ворон».
9. Московская языческая община «Живете».
10. Московская языческая община «Славянская Быль» (участник Битцевского Обращения).
11. Московская Языческая Велесова община (инициатор Коломенского соглашения).
12. Нижегородская Пургасова община (участник Битцевского Обращения).
13. Пензенская Языческая община.
14. Петербургская Языческая община.
15. Родноверческая община экологии сознания «Крина» (г. Санкт-Петербург).
16. Русско-Славянская Родноверческая Община «Хранители Огня» (г. Барнаул).
17. Ратоборческая языческая община (г. Биробиджан).
18. Cоюз Славянской Родной Веры (г.Нижний Новгород) (участник Битцевского Обращения).
19. Союз Финно-угорских общин и Землячеств (г. Москва) (участник Битцевского Обращения).
20. Ставропольский клуб исторической реконструкции «ЗОВ» (участник Битцевского Обращения).
21. Ставропольская Языческая община.
22. «Стальное Братство» (г. Москва, г. Воронеж) (участник Битцевского Обращения).
23. Традиционная Белорусская Община.
24. Чудские языческие общины.
25. Языческая община «Велесовы внуки» (г. Кирово-Чепецк, Кировской обл.).



6. " Церковь Православных Староверов-Инглингов"Основатель - Александр Юрьевич Хиневич имеющий титулы Патер Дия, Главы Ордена-Миссии "Джива - Храм Инглии" и Капен-Инглинга. "Отец Александр" .

В Омске А.Хиневич стал известен примерно с 1989 г . 28 мая 1992 г. состоялось учредительное собрание, был принят Устав, и необходимые документы были переданы для регистрации.. 29 октября 1992 г. . было создано "Капище Веды Перуновой" ("Храм Мудрости Перуна") в котором разместились зарегистрированные в конце 1993 г. мужская и женская духовные семинарии инглингов, а также воскресная храмовая школа "Мидгард".

С 1992 г. Инглиистическая Церковь периодически выпускает в свет бюллетень "Джива-Астра", Количество омских инглингов неуклонно растет, и в настоящее время может быть оценено приблизительно в три тысячи человек. В Инглиистической Церкви молодых людей привлекает особая атмосфера духовной коммуны. Согласно А.Хиневичу, "Инглиизм - это Вероисповедание, а не религия, т.к. слово религия означает - искусственное восстановление Духовной связи между людьми и Богами. Нам нет необходимости в восстановлении Духовной связи, т.к. эта связь никогда не прерывалась, ибо Боги наши - суть Предки наши, а мы дети их"[4]. Отец Александр не любит, когда его учение называют язычеством: "Мы именуем себя Староверами-Инглингами или Православными Славянами, ибо:

Мы - Староверы, так как исповедываем Старую Веру Расы Великой, ниспосланную Родом Небесным; Мы - Инглинги, т.к. храним Священный Огонь Первопредков и возжигаем Его перед образами и Кумирами Богов и Святомудрых Предков наших;

Мы - Православные, т.к. ПРАВЬ славим, а ПРАВЬ - Мир Светлых Богов наших;

Мы - Славяне, ибо славим Богов и Святомудрых Предков наших" [5].

Инглиистическую мудрость принесли первые люди Белой Расы, переселившиеся на Землю (Мидгард) из созвездия Большой Медведицы во время Третьей Космической войны, когда в Солнечной системе насчитывалось 27 планет. Первоначально они жили в стране Даарии, расположенной на приполярном материке Арктиде. Именно эти пришельцы, обладавшие высшими знаниями и божественным происхождением, обучили всем основам цивилизации остальное человечество. Между прочим, согласно отцу Александру, раса на земле только одна - белая, поскольку само слово "раса" "переводится" им с даарского языка как "Белый Леопард". Соматические особенности и различие цвета кожи (белая, красная, желтая, зеленая, черная) у нынешних и вымерших рас объясняется А.Хиневичем тем, что предки разных рас прибыли на Землю с разных созвездий. Потому-то инглиизм запрещает межрасовые браки: смешанное потомство нежизнеспособно.

После галактической войны и серии космических катастроф жители Арктиды мигрировали в Атлантиду, по пути смешавшись с гиперборейцами и доаадамитами. В результате изначальная доктрина раздробилась, замутилась чужеродными суевериями, но именно она стала основой всех остальных учений. Поэтому одной из задач Инглиистической Церкви считается консолидация всех современных язычников, в связи с чем А.Хиневич много разъезжает по стране, налаживает и поддерживает контакты с различными языческими общинами России, Европы и Америки. Причем не только русскими: неплохие отношения сложились, например, с Марийским языческим религиозным центром "Ошмарий-Чинмарий" (г. Йошкар-Ола) [6]. И все же полнее и чище всего мудрость инглингов сохранилась в славянском язычестве, и потому русские - самый древний на Земле народ, носитель высшей святости и духовных знаний, оплот великой Белой Расы. Несмотря на все гонения, волхвы и ведуны передавали свои тайные знания из поколения в поколение, и "катакомбная" Инглиистическая Церковь сохранилась с незапамятных времен. А.Хиневич рассказывает, что его с детства избрали к будущему служению некие "мудрые старцы", затем, в 1982 г., он был назначен правопреемником Первосвященника Святослава, а в 1985 г. стал Первосвященником Инглиистической Церкви, получив при этом задание: открыть веками оберегаемую в тайне мудрость предков.

Инглинги, учит А.Хиневич, признают священные книги всех религий, но особенно важными читают так называемые древнерусские ведические писания. К числу последних относятся не только имеющие широкое хождение среди русских неоязычников тексты типа "Велесовой книги" или "Русских Вед", но и специфические трактаты "Ра-М-Ха ИНТА", "Книга Перуна", "Книга Света (Древняя Мудрость Храма Инглии)" и др., написанные на некоем сакральном даарском языке, которым сейчас владеет единственный человек на планете - сам отец Александр.

Признавая братство всех религий, инглинги (кстати, это слово А.Хиневич "выводит" из даарского Инглия - "Бесконечность Бесконечностей") почитают богов и пророков всех известных учений: Христа, Кришны, Моисея, Будды, Осириса и т.п. Однако основными объектами культа являются древнеславянские божества - Триглав Сварог-Перун-Свентовит, Богородица - Лада-матушка, Род Небесный, "святомудрые предки" и т.д., причем все эти персонажи объявляются ипостасями Единого Бога.

Доктрина Инглиистической Церкви включает в себя положение о множественности обитаемых материальных и духовных миров, об их иерархии. Миры духов подразделяется на Светлые (они населены Легами - ангелами, Арлегами - архангелами, Ассами - Богами Миров и др.) и Темные (в нем обитают падшие ангелы и демоны). Чем выше какой-либо мир из числа духовных, тем больше в нем измерений - например, мир Легов имеет 16 измерений, мир Арлегов 256 и т.д. Души людей, согласно инглиизму, проходят эволюцию и перевоплощаются как на Земле, так и в других мирах. При этом утверждается, что человек вовлечен в космическую борьбу сил Света и Тьмы, хотя дуализм Добра и Зла инглинги, скорее склонны отрицать. Как бы то ни было, в доктрине инглингов подробно разработаны этические принципы, сформулированные в виде 99 заповедей, данных богами Рамхатом, Сварогом и Перуном. В частности, богоданными добродетелями считаются русский патриотизм, приверженность родовым идеалам, уважение ко всему живому как на Земле, так и в других мирах:

Основу культа у инглингов составляет крещение водой, огнем и Святым Духом, повседневные и праздничные богослужения, обряды причастия, очищения, покаяния и т.п. Инглиистический календарь включает в себя следующие праздники: Новый Год (1 января), День Прибытия (9 января), День Храма (26 февраля), День Весны (21 марта), День Памяти (3 апреля), Пасха (4 апреля), День Воскресения Мессии (5 апреля), День Кришны (7 мая), День Будды (5 июня), День Озириза (22 июня), День Инглии (9 июля), День Дживы (первое воскресенье сентября), Праздник Урожая (24 сентября), День Великого Знания (второе воскресенье ноября), День памяти Моисея (третье воскресенье октября), День Пророков (первое воскресенье ноября), День Апостолов (второе воскресенье ноября), День Откровения (третье воскресенье ноября), День Девы Марии (12 декабря), День Утешителя (15 декабря), День Перемен (22 декабря), Рождество Иисуса (25 декабря), День Великого Покоя (31 декабря). Кстати, инглинги пользуются собственным календарем, унаследованным, как они считают, от древнерусской культуры: год начинается в день осеннего равноденствия 20 сентября и состоит из 9 месяцев, в которых чередуются 40 и 41 день. Неделя у инглиингов состоит из 9 дней, причем 7 и 9 считаются выходными.

Инглинги подразделяются на мирян и священство, образующее многоступенчатую иерархию. Возглавляет ее Духовная Миссионерия или Орден-Миссия "Джива - Храм Инглии", разместившийся в Омске.

Вообще, Омск провозглашается А.Хиневичем едва ли не наиболее сакральным местом на планете и отождествляется с Асгардом, священным городом богов в скандинавской мифологии, а также с чудесным островом Буяном и Беловодьем русского фольклора.. В 1530 г., уверяют инглинги, священный город Асгард, просуществовав более 100 тысяч лет, был разрушен кочевниками, но и позднее в Омской области, в Димитровском скиту под городом Тарой высшие иерархи инглингов скрывались от преследований со стороны властей и в условиях глубочайшей конспирации воспитывали себе смену - в том числе и самого А.Хиневича. Весьма подробно "отец" Александр описывает многочисленные храмы, святилища и общины инглингов, еще в начале ХХ века открыто действовавшие в Омске.

Утверждая единство всех религий и предельную веротерпимость, инглиизм признает авторитет Веры Христовой, почитает Христа наряду с другими богами. Постоянно подчеркивается, что древнеславянские верования уже содержали многие положения, обычно связываемые с христианством - представления о Едином Боге, Троице, высокую этику и др. В то же время острой критике подвергается Церковь, которая якобы исказила в своих корыстных интересах исказила истинное Слово Божие, а оно, как считают инглинги, содержится прежде всего в апокрифах.

При всей специфике деталей вероучения и социальной практики Древнерусской Инглиистической Церкви, в целом, может рассматриваться как языческая.

Современное языческое движение представляет собой достаточно цельное явление, в котором происходит постоянный обмен идеями, взаимные консультации лидеров, совместные праздники с участниками из разных городов.

Сейчас издается множество книг. В книге Бориса Владимировича Авдеева " Преодоление христианства ", во многом компилятивный труд, в котором автор пытается реконструировать процесс создания Библии, Талмуда, Корана и историю формирования монотеистических вероучений. В конечном результате Авдеев приходит к выводу, что христианство (равно как иудаизм и ислам) - религии, полностью тождественные квазирелигиозным моноидеологическим концепциям (коммунизму и фашизму), и ограничивающие потенциал личности; в отличие от язычества, которое, по Авдееву, представляет собой наиболее адаптированный к жизни мировоззренческий комплекс. Многими общинами издаются свои периодические издания, как правило в виде небольшого листка с ограниченным тиражом. Наиболее авторитетные языческие издания - журнал "Мифы и магия индоевропейцев" (издательство "София"; тираж 3,5 тыс. экз.), посвященный языческой мифологии , вероучению, магии и истории России, издатель - аналитическая группа "Северный ветер"; а также журнал "Наследие предков" (выходит без строгой периодичности в разных издательствах).

Российские язычники активно контактируют с общинами из Украины, Прибалтики (в Москве живет представитель одной из Литовских общин "Ромувы" - Лаймутис Василявичус), Польши - "Родзима вяра", Западной Европы. Как правило, язычники из-за рубежа приглашаются на большие праздники, проводимые по несколько дней за городом. Существуют международные организации, объединяющие представителей этнических религий (т.е. язычества), в которых российские язычники принимают активное участие. Первые активные контакты с такого рода организациями начались с 1997, когда в Литве состоялся "Конгресс этнических религий", на котором было много представителей из славянских стран, обсуждено большое количество вопросов и прочитано несколько докладов, рассматривавших пути язычества от прошлого к настоящему . Если до этого контакты носили в основном эпизодический характер, то с 97-года можно говорить о налаженном сотрудничестве. Стоит отметить, что главным образом оно ведется с языческими общинами из славянских стран. Главным образом это объясняется, по словам А.Платова, достаточно слабой проработкой идеологических вопросов и прикладным характером западноевропейского язычества. В 2000 году во всемирный конгресс этнических религий входил ряд общин из России, в том числе и ССО. В 2001 году проведение такого съезда запланировано в Петербурге. Отдельно стоит упомянуть контакты с неславянским язычеством на территории России - Мари-Эл, Удмуртия и др., где язычество не было полностью поглощено христианством. Русские неоязычники, занимающиеся межкультурным обменом, периодически ездят туда в этнографические экспедиции, обмениваются идеями.



Фольклористы. Занимаются возрождением народных промыслов, искусств. Восстанавливают фольклор, костюм и т.п. Интерес к язычеству в основном этнографический. В.Бутров, глава клуба «Белый камень», объединяет собирателей русского фольклора и реконструкторов костюма. . Община "Сварожичи" (Москва), возрождают традиционные промыслы, костюм, вышивку. Отдельную группу представляют собственно языческие общины. Для их членов главное - возрождение языческой идеологии, обрядности.



Аналитическая группа "Северный ветер" , Москва. Фактический (философско-литературный) глашатай идей язычества, выпускает альманах "Мифы и легенды славян", руководители - Станислав Ермаков и Антон Платов. На данный момент "Северный Ветер" стремится стать центром объединения этого направления на основе "Волховского Вече". Несмотря на то, что главный руководитель группы А.Платов придерживается скандинавской традиции, группа занимается разработкой и пропагандой именно славянской традиции.



Община Трояна «Триглав» Обнинск. Осенью 1993-го года был проведен первый в граде Обнинске языческий обряд, пришедшийся близ праздника «Осенние Деды» (31 октября – 1 ноября). Сей праздник и стал далее отмечаться, как день основания Обнинской Славянской Языческой Общины «ТРИГЛАВ». На том первом богослужении было всего четыре человека…

В ноябре того же года Богумил и Везнич, священство общины, направились в Новгород Нижний, где волхв Родолюб (Рыбин Андрей Николаевич), дал благословение пути Троянова. Через два года от него же было Богумилу волховское посвящение.

В начале 1994-го года община знакомится со второй действующей во Калужской области общиной – Калужской Славянской Общиной. Общины, начали плодотворную творческую деятельность (вплоть до ноября 1998-го). Проводятся совместные праздники, встречи. Община «ТРИГЛАВ» за эти годы провела для КСО несколько десятков обрядов, создала в Калуге обрядность, передала КСО славления и поставила там жречество. Первый чур (капь) был поставлен близ современного капища «Сокол» руками обнинцев.

В апреле 1994-го года в Рязани общиной проводится обряд, положивший начало языческому движению в городе. Образовалась вскоре община Трояна, под руководством жр. Миролюба (И. Рудаков).

Осенью того же года община вступила в «Союз Венедов». Согласно мнению обоих сторон сотрудничество было обоюдно плодотворным. В «Союзе» мы состояли до осени 1997-го. Выход же был обусловлен созданием 19 июля того же года нового союза – «Союза Родной Веры» («Союза Славянских Общин») – силами трех общин («ТРИГЛАВ», КСО, Московская Славянская Языческая Община).

В ноябре 1998-го община совместно с МСЯО выходит из состава ССО.

На Купале 2000-го года (Яхрома) община «ТРИГЛАВ» вступила в «Велесов Круг»: – «Родолюбие», «Бор», «Коляда Вятичей», «Московская община Велеса» (волхвы А.Жилко (Велемир) и А.Наговицын (Велемудр));

Следующие торжества Купальские (2001 - 2007) были сотворены совместными усилиями с «Родолюбием» под градом Малоярославцем. И те гулянья собирали до 500 человек.



Община "Коляда" (ныне "Коляда Вятичей").



В '90 году в Москве возникла языческая община, названная "Купала" - в честь одного из ключевых славянских календарных праздников. Община сложилась не из случайных людей - у многих уже был опыт непосредственного знакомства со славянской Традицией. Основателем и главным жрецом Общины стал Всеслав Светозар - мистик, писатель и поэт. Ряд лет Община справляла языческие праздники и обряды под его началом. С '91 по '94 год праздники Летнего Солнцеворота происходили на древних курганах Истры (курганная группа в районе "Петрово Дальнее"). В '95 году ушедшая из "Купалы" часть людей создала Общину "Коляда", как бы "уравновесив" тем самым Коло годичного календарного цикла.

С этого времени начинается новый период а развитии Общины. Основываются в Подмосковье языческие капища (район курганов на станции "Луговая"), проводятся календарные обряды и оказиональные праздники. С '97 года возникают и укрепляются связи с другими общинами. В конце '97 года произошло сближение, а затем и слияние общин "Коляда" и "Вятичи" (Царицынской Языческой Общиной), в результате чего и возникла Община "Коляда Вятичей".

Из волхвов Общины наибольшим опытом и познаниями выделяется Велимир (Сперанский Н.Н.), в народе ласково называемый "Стрыем-Батюшкой", автор многих трудов по язычеству, талантливый художник, ученый (физик).

"Коляда Вятичей" поддерживает дружеские и деловые контакты с другими Общинами и группами, строящими свое мировоззрение на основе традиционной культуры с: "Московской Славянской Языческой Общиной", "Калужской Языческой Общиной", общиной "Триглав", общиной "Родолюбие", Дружиной "Аркона", "Воинским Братством Яровит", языческими общинами (и отдельными язычниками) Прибалтики и Польши.



Община "Вятичи" (ныне "Коляда Вятичей").



Общество "Вятичи" (или Центр "Вятичи") образовали люди, входившие в организацию "Эколого-Культурный центр Царицыно", 14 июня '95 года. В этот день на курганах вятичей в Царицынском парке были установлены статуи бога Велеса и богини Лады, и было объявлено о продолжении и наследовании обществом языческих традиций нашего народа. Инициатором и старейшиной общества стал Велимир (Николай Сперанский).

Идеи общества были выражены в "Русском Языческом Манифесте", изданном в '97 году. Там общество объявило о первостепенной значимости язычества для современной русской национальной культуры.

Осенью '96 года, волхв "Московской Славянской Языческой Общины" Млад предложил обществу вступить в их Общину. Велимир дал предварительное согласие, но члены общества (порядка десяти человек) не согласились с этим. Позднее, вследствие только одного предварительного согласия старейшины, на съезде Язычников под Калугой (в Перунов день) 20 июля '97 года, общество "Вятичи" уже не рассматривалось как самостоятельная языческая организация.

Осенью '97 года произошло слияние с Общиной "Коляда".



"Московская Славянская Языческая община" - Млад (Сергей Игнатов). Одно из самых ранних объединений, пережившая множество расколов и распадов. Единственная официально зарегистрированная языческая община Москвы. Давно уже кануло в реку забвения предание о том, что на Воробьевых горах справлялась Масленица, Коляда, Перунов день. Еще два десятка лет назад неформально образовался коллектив будущей Московской Славянской Языческой Общины. Тогда практически на личном энтузиазме началась работа по изучению Родной Традиции. Прорабатывалось множество материалов из сводов письменных источников, собранного фольклорного материала и личной практики, отшлифовывалось детали проводимых обрядов традиции. Как магнитом коллектив притягивал к себе граждан творческого склада ума, которые так же как и коллектив Общины были увлечены историей и традициями российского народа. В '94 году Московская Славянская Языческая Община прошла регистрацию. Время шло. На собранном материале Александр Белов (Селидор) с соратниками издает книги по традиционным славянским единоборствам. Много раз переиздавались его книги "Славяно-горицкая борьба", "Искусство атаки". В '95 году Селидор выходит из состава соучредителей Московской Славянской Языческой Общины, после чего решает заняться более узкой тематикой - популяризацией непосредственно воинской традиции, бытовавшей на Руси в древние времена. Тогда же решением общего собрания руководителем общины назначен Сергей Игнатов (Млад). Собранные ранее материалы по культуре, обычаям и верованиям подвергаются серьезным проверкам на соответствие исторической действительности в рамках научной методологии. При этом растет число участников проведения древнерусских (древнеславянских) праздников.

Ведется работа по привлечению к сотрудничеству неформальных групп и объединений, которые также изучают традиции славянских народов. Так завязывается работа с общинами, исповедующими традицию в Рязани, Калуге, Обнинске, Твери и других городах. В самой Москве в '96 году проводится открытое собрание, где представители общин Москвы и Подмосковья решают вопросы о совместном проведении обрядов и праздников. На открытом собрании рассматривались также и вопросы объединения общин с сохранением их самоуправления под общим руководством. Было предложено назначить председателя административного совета Московской Славянской Языческой общины Сергея Ш. Млад, задолго до этого получивший жреческое тайнопосвещение от Селидора, снимает с себя административную нагрузку и занимается только работой, связанной с культами русской традиции. В этот период Купальские обряды, проводимые под Калугой, собирали порой до сотни участников.



Было декларировано несколько направлений деятельности общины. Наиболее ярко в деле популяризации Традиции выступала группа исторического фехтования "Дружина Аркона". Из коллектива "Арконы" была вскоре организована группа "Русская застава".

Особняком от язычников города Москвы отстоят общины провинциальные. Их отличает, прежде всего, разнообразие вариаций культов, семейный характер, большая закрытость, крайняя малочисленность и отсутствие заметных внешних проявлений деятельности. Есть отличия и в идеологии.



"Рязанская славянская языческая община" - одно из самых самобытных образований. Это немногочисленная женская община, почитающая Макошь(Мокошь). При этом ее отличают серьезные наработки в области собирания фольклора и возрождения вероучения. Руководительница – М.А. Качалова (Доброслава), Рязань.

Также существует множество отдельных языческих общин, объединенных по интересам:

Москва : духовный центр "Родник" - С.Н.Белов; "Община Чернобога" - Петров Алексей; община "Светославие" - Светояр. Санкт-Петербург : "Союз венедов"; газета "Славянский вестник"; община "Солнцево-род" - Борис Эдуардович Поляков; Новороссийск : газета "За Русь"; Киров : община "Вольга". Комсомольск-на-Амуре : община "Род"; Красноярск-75 : Община "Светославие" - Потылицына Наталья Васильевна; Мурманск-50 : Олег Борисович Фиалков (Остромир); Коломна : Александр Анатольевич Егоров (Велигор). Нижний Новгород : Рыбин Андрей Николаевич; Ижевск : Лев Прозоров; Вязьма : В.Е.Акимов;



Славянские (языческие) периодические печатные издания в России.



Кроме вышеуказанных печатных изданий в России выходят следующие газеты, использующие Славянскую Языческую идеологию: «Русская Правда» (Москва), «За Русь» (Новороссийск), «За Русское Дело» (С.-Петербург).
Журналы: «Мифы и магия индоевропейцев» (Москва), «Наследие Предков» (Москва), «Русская Правда» (Москва), «Атака» (Москва), «Волхв» (С.-Петербург).



Во Славу Богов и Предков.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 12:29 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Diogen писал(а):
6. " Церковь Православных Староверов-Инглингов"Основатель - Александр Юрьевич Хиневич имеющий титулы Патер Дия, Главы Ордена-Миссии "Джива - Храм Инглии" и Капен-Инглинга. "Отец Александр" .

В Омске А.Хиневич стал известен примерно с 1989 г . 28 мая 1992 г. состоялось учредительное собрание, был принят Устав, и необходимые документы были переданы для регистрации.. 29 октября 1992 г. . было создано "Капище Веды Перуновой" ("Храм Мудрости Перуна") в котором разместились зарегистрированные в конце 1993 г. мужская и женская духовные семинарии инглингов, а также воскресная храмовая школа "Мидгард".

С 1992 г. Инглиистическая Церковь периодически выпускает в свет бюллетень "Джива-Астра", Количество омских инглингов неуклонно растет, и в настоящее время может быть оценено приблизительно в три тысячи человек. В Инглиистической Церкви молодых людей привлекает особая атмосфера духовной коммуны. Согласно А.Хиневичу, "Инглиизм - это Вероисповедание, а не религия, т.к. слово религия означает - искусственное восстановление Духовной связи между людьми и Богами. Нам нет необходимости в восстановлении Духовной связи, т.к. эта связь никогда не прерывалась, ибо Боги наши - суть Предки наши, а мы дети их"[4]. Отец Александр не любит, когда его учение называют язычеством: "Мы именуем себя Староверами-Инглингами или Православными Славянами, ибо:

Мы - Староверы, так как исповедываем Старую Веру Расы Великой, ниспосланную Родом Небесным; Мы - Инглинги, т.к. храним Священный Огонь Первопредков и возжигаем Его перед образами и Кумирами Богов и Святомудрых Предков наших;

Мы - Православные, т.к. ПРАВЬ славим, а ПРАВЬ - Мир Светлых Богов наших;

Мы - Славяне, ибо славим Богов и Святомудрых Предков наших" [5].

Инглиистическую мудрость принесли первые люди Белой Расы, переселившиеся на Землю (Мидгард) из созвездия Большой Медведицы во время Третьей Космической войны, когда в Солнечной системе насчитывалось 27 планет. Первоначально они жили в стране Даарии, расположенной на приполярном материке Арктиде. Именно эти пришельцы, обладавшие высшими знаниями и божественным происхождением, обучили всем основам цивилизации остальное человечество. Между прочим, согласно отцу Александру, раса на земле только одна - белая, поскольку само слово "раса" "переводится" им с даарского языка как "Белый Леопард". Соматические особенности и различие цвета кожи (белая, красная, желтая, зеленая, черная) у нынешних и вымерших рас объясняется А.Хиневичем тем, что предки разных рас прибыли на Землю с разных созвездий. Потому-то инглиизм запрещает межрасовые браки: смешанное потомство нежизнеспособно.

После галактической войны и серии космических катастроф жители Арктиды мигрировали в Атлантиду, по пути смешавшись с гиперборейцами и доаадамитами. В результате изначальная доктрина раздробилась, замутилась чужеродными суевериями, но именно она стала основой всех остальных учений. Поэтому одной из задач Инглиистической Церкви считается консолидация всех современных язычников, в связи с чем А.Хиневич много разъезжает по стране, налаживает и поддерживает контакты с различными языческими общинами России, Европы и Америки. Причем не только русскими: неплохие отношения сложились, например, с Марийским языческим религиозным центром "Ошмарий-Чинмарий" (г. Йошкар-Ола) [6]. И все же полнее и чище всего мудрость инглингов сохранилась в славянском язычестве, и потому русские - самый древний на Земле народ, носитель высшей святости и духовных знаний, оплот великой Белой Расы. Несмотря на все гонения, волхвы и ведуны передавали свои тайные знания из поколения в поколение, и "катакомбная" Инглиистическая Церковь сохранилась с незапамятных времен. А.Хиневич рассказывает, что его с детства избрали к будущему служению некие "мудрые старцы", затем, в 1982 г., он был назначен правопреемником Первосвященника Святослава, а в 1985 г. стал Первосвященником Инглиистической Церкви, получив при этом задание: открыть веками оберегаемую в тайне мудрость предков.

Инглинги, учит А.Хиневич, признают священные книги всех религий, но особенно важными читают так называемые древнерусские ведические писания. К числу последних относятся не только имеющие широкое хождение среди русских неоязычников тексты типа "Велесовой книги" или "Русских Вед", но и специфические трактаты "Ра-М-Ха ИНТА", "Книга Перуна", "Книга Света (Древняя Мудрость Храма Инглии)" и др., написанные на некоем сакральном даарском языке, которым сейчас владеет единственный человек на планете - сам отец Александр.

Признавая братство всех религий, инглинги (кстати, это слово А.Хиневич "выводит" из даарского Инглия - "Бесконечность Бесконечностей") почитают богов и пророков всех известных учений: Христа, Кришны, Моисея, Будды, Осириса и т.п. Однако основными объектами культа являются древнеславянские божества - Триглав Сварог-Перун-Свентовит, Богородица - Лада-матушка, Род Небесный, "святомудрые предки" и т.д., причем все эти персонажи объявляются ипостасями Единого Бога.

Доктрина Инглиистической Церкви включает в себя положение о множественности обитаемых материальных и духовных миров, об их иерархии. Миры духов подразделяется на Светлые (они населены Легами - ангелами, Арлегами - архангелами, Ассами - Богами Миров и др.) и Темные (в нем обитают падшие ангелы и демоны). Чем выше какой-либо мир из числа духовных, тем больше в нем измерений - например, мир Легов имеет 16 измерений, мир Арлегов 256 и т.д. Души людей, согласно инглиизму, проходят эволюцию и перевоплощаются как на Земле, так и в других мирах. При этом утверждается, что человек вовлечен в космическую борьбу сил Света и Тьмы, хотя дуализм Добра и Зла инглинги, скорее склонны отрицать. Как бы то ни было, в доктрине инглингов подробно разработаны этические принципы, сформулированные в виде 99 заповедей, данных богами Рамхатом, Сварогом и Перуном. В частности, богоданными добродетелями считаются русский патриотизм, приверженность родовым идеалам, уважение ко всему живому как на Земле, так и в других мирах:

Основу культа у инглингов составляет крещение водой, огнем и Святым Духом, повседневные и праздничные богослужения, обряды причастия, очищения, покаяния и т.п. Инглиистический календарь включает в себя следующие праздники: Новый Год (1 января), День Прибытия (9 января), День Храма (26 февраля), День Весны (21 марта), День Памяти (3 апреля), Пасха (4 апреля), День Воскресения Мессии (5 апреля), День Кришны (7 мая), День Будды (5 июня), День Озириза (22 июня), День Инглии (9 июля), День Дживы (первое воскресенье сентября), Праздник Урожая (24 сентября), День Великого Знания (второе воскресенье ноября), День памяти Моисея (третье воскресенье октября), День Пророков (первое воскресенье ноября), День Апостолов (второе воскресенье ноября), День Откровения (третье воскресенье ноября), День Девы Марии (12 декабря), День Утешителя (15 декабря), День Перемен (22 декабря), Рождество Иисуса (25 декабря), День Великого Покоя (31 декабря). Кстати, инглинги пользуются собственным календарем, унаследованным, как они считают, от древнерусской культуры: год начинается в день осеннего равноденствия 20 сентября и состоит из 9 месяцев, в которых чередуются 40 и 41 день. Неделя у инглиингов состоит из 9 дней, причем 7 и 9 считаются выходными.

Инглинги подразделяются на мирян и священство, образующее многоступенчатую иерархию. Возглавляет ее Духовная Миссионерия или Орден-Миссия "Джива - Храм Инглии", разместившийся в Омске.

Вообще, Омск провозглашается А.Хиневичем едва ли не наиболее сакральным местом на планете и отождествляется с Асгардом, священным городом богов в скандинавской мифологии, а также с чудесным островом Буяном и Беловодьем русского фольклора.. В 1530 г., уверяют инглинги, священный город Асгард, просуществовав более 100 тысяч лет, был разрушен кочевниками, но и позднее в Омской области, в Димитровском скиту под городом Тарой высшие иерархи инглингов скрывались от преследований со стороны властей и в условиях глубочайшей конспирации воспитывали себе смену - в том числе и самого А.Хиневича. Весьма подробно "отец" Александр описывает многочисленные храмы, святилища и общины инглингов, еще в начале ХХ века открыто действовавшие в Омске.

Утверждая единство всех религий и предельную веротерпимость, инглиизм признает авторитет Веры Христовой, почитает Христа наряду с другими богами. Постоянно подчеркивается, что древнеславянские верования уже содержали многие положения, обычно связываемые с христианством - представления о Едином Боге, Троице, высокую этику и др. В то же время острой критике подвергается Церковь, которая якобы исказила в своих корыстных интересах исказила истинное Слово Божие, а оно, как считают инглинги, содержится прежде всего в апокрифах.

При всей специфике деталей вероучения и социальной практики Древнерусской Инглиистической Церкви, в целом, может рассматриваться как языческая.



Диоген,ну помечай хоть этот бред наркоманов как бред ,на хрен он нужен на форуме.Хочешь про общины, пиши пожалуйста но двигать в массы сектантскую ересь это уже перебор))))))))))))))))))

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 16:52 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Многие даже не задумываются, почему так трудно найти Русские корни на Русской Земле.
Последний ледниковый период был когда? Когда последний раз замерзало Средиземное море?
Почему Софья Палеолог вышла замуж за Ивана Грозного? Каким оружием княгиня Ольга сожгла города Древлян ? Я считаю что интересные вопросы как раз подобного типа должны получить свой ответ в этой теме. Это своего рода ликбез для тех,кто хочет знать свою историю и культуру. Давайте решим что для нас важнее и интереснее.
Последний ледниковый период названный Малым произошел всего 400 лет назад....

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 19:44 
Не в сети
Загорянский философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 авг 2009, 22:44
Сообщения: 5071
Откуда: Подмосковье
Награды: 3
Медаль Победы (1) Медаль форумчанина III степени (1) Медаль Диогена Загорянского (1)
Благодарил (а): 344 раз.
Поблагодарили: 542 раз.
Пол: Мужчина
Баллы репутации: 109
мать годзиллы писал(а):
двигать в массы сектантскую ересь это уже перебор)))Давайте решим что для нас важнее и интереснее.

Кто тебе, МГ , мешает изложить всё правильно и логично в хронологическом порядке с историческими и вескими обоснованиями? Пока лично я ничего полезного от твоих сообщений (кроме ссылки на рязанский сайт) не почерпнул.Ещё раз повторю, ПИШИ-ПИШИ КАК ВИДИШЬ,ПИШЬ КАК ЕСТЬ,ПИШИ ЧТО ЗНАЕШЬ. Надоело необоснованное брюзжание и размазывание соплей по клавиатуре от страха перед сектантами-язычниками!)) :bi: Дай ответы хотя бы на на эти три вопроса:

1.Когда и где появился славянский народ.
2.Определение РУССКИЙ появилось (где, когда)
3.Памятники русской культуры (что, где, даты,законные, доказанные,признаннные,проверенные ссылки в сети)

Есть масса религиозных рессурсов,но кому верить?
Вот.почитай что пишут православные священнослужители на сайте АЗБУКА ВЕРЫ:

...А я все-таки отвечу вопрошателю. Да будет Вам известно, уважаемый, что до крещения на Руси существовало славянское язычество со всеми вытекающими из него следствиями. О какой культуре вы говорите? Может быть, о той, когда на Красную горку славяне-язычники устраивали пьяные оргии на кладбищах? Именно эту "благочестивую" традицию пытались воскресить коммунисты, предлагая выпить за то, чтобы земля была усопшему пухом. Или сжигание покойников с последующими оргиями на пепелище Вы называете культурой? Или это дремучее поклонение чуру - духу домашнего очага для вас высококультурно? И что вы подразумеваете под термином "славянское мировоззрение и образ жизни"? Может быть, ту беспробудную пьянку и разврат, в которых погрязла большая часть страны? Эти люди забыли про Истинного Бога и привносят в свою жизнь именно языческие атрибуты в виде вышеперечисленных, а также магии и оккультизма. Откройте газеты. Что видите в первую очередь? Объявления о снятии порчи, сглазов, и прочей чуши языческого происхождения. И предлагают все это именно "потомственные славянские колдуны и колдуньи в N-ном поколении". К чему ведет воспетое Вами славянское мировоззрение и образ жизни? К тому, что люди становятся не рабами Божьими, а рабами греха! Рабами дьявола! Во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни еврея, ни тем более, славянина. Все равны перед Богом. Вы же своими речами ведете к разжиганию межнациональной розни! Вы забыли, что живете в многонациональной стране? Или у Вас уже есть план разделения Отечества на удельные княжества? Будет с кем воевать! А лучше убежать в лес, срубить избушку и поклоняться чуру, бояться леших и ублажать домовых! К этой "культуре" Вы призываете?
И что за дикие обвинения Церкви в преступлениях против человечества? Вас послушаешь и можно представить Церковь в виде гигантского монстра, пожирающего несогласных и противящихся, насаждающего свои законы повсюду. Пишите, что Церкви не нужны образованные люди. Да будет вам известно, что многие священнослужители и прихожане имеют не одно светское и духовное образование. Грамотнейшие люди! И что Вы думаете, эти люди не могут отличить белое от черного? Вряд ли. Скорее наоборот! В отличие от Вас.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 20:15 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Ответ на эти вопросы я дам,когда сосредоточу кропотливо собранный материал(работа продолжается более трех лет).

У меня сегодня праздник.Наконец то прорвался гнойник и собиратель сплетен показал свое лицо.Не спорю, я ждал этого раньше. Привет, Адольф)))
Эту тему ты не получишь,если только ты Не ГлавМод.
Я буду писать здесь только проверенную информацию и показывать все зло,которым ты засоряешь форум. Ничего личного, вранье должно быть опровержено,а памятники старины пренадлежать музеям а не сектам.

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 20:23 
Не в сети
Загорянский философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 авг 2009, 22:44
Сообщения: 5071
Откуда: Подмосковье
Награды: 3
Медаль Победы (1) Медаль форумчанина III степени (1) Медаль Диогена Загорянского (1)
Благодарил (а): 344 раз.
Поблагодарили: 542 раз.
Пол: Мужчина
Баллы репутации: 109
Diogen писал(а):
работа продолжается более трех лет).

Типа обещанного три года ждут? :fx:
Я что-то сомневаюсь,что ты владеешь "революционной" информацией. Потому - буду просто игнорить маразм, если не будет предлагаться достоверная инфомация по теме , окромя тупых наездов. :fx:

Опасность некомпетентных мозгоправов.

Александр СУВОРОВ

НЕОЯЗЫЧЕСТВО


22 июня лета 2001-го от Рождества Христова. День летнего солнцеворота. Шестьдесят лет назад началась Великая Отечественная война. За городом, на берегу реки собралась группа людей, среди которых выделяется плотный бородач с тяжелым взглядом в длинной белой рубахе с вышитыми по подолу красивыми свастиками. Тут же несколько юношей устанавливают идола, похожего на отесанный придорожный столбик. Это языческий бог-громовник Перун. Община неоязычников готовится ныне ритуально раскрестить Русь.

Вечереет. Разжигают большой костер, около которого жмутся, поеживаясь от налетающего прохладного ветерка, несколько человек. Они явно нервничают. Наконец бородатый волхв взмахивает посохом. “Слава роду нашему!” — басовито восклицает он. Из мешка достают белого петуха, он квохчет и бьется, ему отрубают голову. Обезглавленная птица бросается наутек и падает в траву. Кровь брызжет фонтанчиком. Белый шаман подставляет горсти и мажет кровью деревянного божка. С ревом рвется к небу огонь.

К волхву подходят те, что были подле костра. Их обступают со всех сторон. “Долой физкультурника с креста!”, “Смерть быдлу!”, “Сварог! Слава волку!” — кричат со всех сторон. Те, кого предстоит раскрещивать, срывают с себя нательные кресты, швыряют и топчут их, выкрикивая ругательства. “Нарекаю Богуславом, нарекаю Велемиром, нарекаю Рославом”, — смачно басит волхв, звучно шлепая каждого по лбу мокрой от крови пятерней. “А сейчас всем в воду — смывать жидовскую скверну!” — командует бородач и бьет в землю посохом с набалдашником в виде оскаленной волчьей головы. Новообращенные, раздеваясь на бегу, бросаются в воду, следом к ним присоединяется вся община. “Чище, чище три, смывай жидовское клеймо! — подбадривает с берега шаман. — Мы — староверы, слава русскому херу!”

После купания все рассаживаются вокруг костра, идет по кругу круглая чаша-братина с пивом. Звучат тосты. Бренчит гитара. Глухо бьет бубен. Пляшут блики пламени на оскаленной морде идола, перепачканной в крови. Пока петушиной. Но — кумир жаждет великой жертвы. Крови сына человеческого. Густеют лиловые сумерки. Тонко зудят тучи кровососущей нечисти. Вьются над костром алчные духи ночи. Где-то в чаще ухает филин.

* * *

“Тьмы нет, все — свет” — вот, пожалуй, главный девиз движения, называющего себя неоязычеством, причем сами члены неоязыческих общин часто именуют себя по-иному: староверами. Не стоит, однако, путать новоявленных “староверов” с историческим ответвлением русского Православия: неоязычники настроены по отношению ко всему христианскому, мягко говоря, недружелюбно. Всякий вступающий в их общину должен в кощунственной форме отвергнуть таинство крещения и отречься от имени своего святого покровителя ради имени языческого, которым нарекает новичка верховода-волхв. И с этого момента новообращенный становится полноправным членом одного из языческих родов, который символически возглавляется волком, медведем или другим представителем животного мира. Отрекаясь от Христа, неофит магически прибегает к покровительству демонического существа в зверином образе, место православного святого занимает тотем, или род. “Слава роду!” — традиционное приветствие “староверов”.

Здороваясь, они берут друг друга за руки возле локтя. Празднуют солнцеворот и коляду, носят обереги и одежду, стилизованную под славянскую архаику, особым шиком для мужчины (болярина) считается явиться на праздник в кольчуге и сразиться с соперником на мечах, из музыки предпочтение отдается так называемому этнороку с его глухими, точно звучащими из-под земли ритмами деревянных барабанов, перед каждой трапезой приносится жертва языческим идолам (чаще всего Перуну), а потом по кругу идет братина с хмельным зельем. Словом, чудаки, ряженые, вроде толкиенистов, эльфов и орков из модных ныне ролевых игр! Так, да не так.

Отбросим внешнюю живописную мишуру, хотя именно она оказывается привлекательной на первом этапе для вовлечения в общину новых членов, главным образом из числа молодежи. Коснемся вещей неочевидных, той подземной сути, которая кроется под броскими своеобразными формами, столь заманчивыми для многих и многих, кого влечет в наши дни архаика Руси Изначальной.

Начать следует с того, что неоязычество отвергает тысячелетний путь России Православной. Само слово “Россия” едва ли не бранное для большинства “староверов”, а некоторые из них отвергают и саму Русь, говоря, что русского народа давно уже нет, а есть лишь некий сброд племен и языков, называющий себя русскими, — просто стадо, которое нужно бичевать и гнать в нужную сторону. И “верховоды” неоязычества якобы знают — куда, и готовы указать этот путь “посвященным”.

Формально, для общего употребления и придания движению должного фольклорного колорита древних русичей, в общинах утверждается культ языческих кумиров, обряды частью взяты из научных этнографических трудов (например, академика Б. Рыбакова), неоархаического апокрифа-мистификации “Велесова книга”, заимствуются элементы из капитальной работы Дж. Фрезера “Золотая ветвь” и других, используются образы русских былин и сказок, мифы народов мира, начиная с древнегреческой мифологии, — а все остальное довершает прихотливая фантазия современных волхвов. Пантеон “новорусских богов” разросся необычайно. Идеологами неоязычества причислены к нему задним числом такие “божества”, как Крышень (Кришна), Вышень (Вишну), Будай (Будда), Астарта-Иштар (Истра — в устах новоявленных “богоискателей”), а Баба-Яга возведена в ранг хтонической матриархальной богини. Такие вот перлы славянской “теологии” выдают ныне столпы неоязычества, эти горе-лингвисты, выводящие Гермеса от крепкого, пардон, словечка “хер”. И смех, и грех, выражаясь по-простонародному.

Неоязычество чуждо истинному народному духу и ни в коей мере не должно бросать тень на вековые традиции собирателей и знатоков русского фольклора. Прикрываясь театральными декорациями древнерусского пантеона — Перуна, Сварога, Свентовита, Даждьбога и др., — на деле неоязыческие “верховоды” исповедуют эклектическую оккультную доктрину, сочетающую в себе штудии теософов, розенкрейцеров, зороастрийцев, ведизм, древнеегипетскую магию и хтонические культы примитивных народов, прибавляя сюда такие элементы русской духовной смуты позднейших времен, как экстрасенсорика и НЛО. Вот в таком невообразимом ведьминском вареве и вызрел миф “гиперборейской Руси”, родословную которого верховоды неоязычников выводят аж из седой Атлантиды и времен всемирного потопа, возводя, например, топоним “Москва” от Мосха, сына Ноева. Слепые ведут слепых. Такова в двух словах “эзотерика” неоязычества. Но главный удар новоявленных волхвов нацелен в самое сердце Святой Руси — в ее тысячелетнее Православие.

Неоязычество предполагает отречение от тысячелетней русской истории, от мессианской идеи Православия, освящающего державу вместе со всеми населяющими ее народами, и от всечеловеческой миссии самого русского человека. Как идеология оно равносильно отказу от самой идеи российской государственности, собственно от Великой России и ее великой культуры. “Род” и “Русь” неоязычников по сути означают заключение самого русского народа в некую этнокультурную резервацию, наподобие расистского южноафриканского бантустана, и как следствие — окончательный разрыв единого культурного поля “Россия—Запад”, обеспечивающего взаимопроникновение и преемственность двух мировых цивилизаций.

Конечно, само по себе так называемое “неоязычество” не стоило бы столь пристального внимания, если рассматривать его в чистом виде — то есть как одну из распространенных в наши дни тоталитарных сект. “Староверов” отличают, главным образом, две черты — агрессивность, прежде всего ко всему христианскому, и тесная спаянность общины-“рода”, которая характеризует вообще большинство сект. В любом обществе существует определенная категория людей с отклоняющимся, маргинальным поведением, наиболее уязвимых психологически, чем и пользуются разнообразные наставники-“гуру”, озабоченные поисками паствы. Комплекс “избранности” также немаловажен здесь. Но, как представляется, корни явления “новых староверов” много глубже.

На волне естественного народного протеста против вопиющей несправедливости современного миропорядка и отсутствия наглядной и здравой национальной идеологии в условиях усугубляющейся ныне духовной смуты происходит зарождение очередного идеологического призрака. Наиболее уязвимой в данном отношении является молодежь, которой — наследовать будущее России. Неоязычество как тоталитарный миф пронизывает все сферы жизнедеятельности, начиная со смещения нравственных устоев: “тьмы нет, все — свет” (что до боли напоминает девиз ордена сатанистов-ассасинов: “нет ничего истинного, все позволено”), корпоративных языческих празднеств, музыки и завершая идеологически программной (то есть очевидно тенденциозной) живописью, литературой т. д. Все это “художество” также не имеет никакого отношения к истинно народному искусству, в лучшем случае это предстает этаким “фэнтази а-ля рюс”. Таким образом, налицо возникновение новой субкультуры, где под личиной фольклора кроется оккультная, “эзотерическая” подоплека “гиперборейского мифа”, ранее бывшего принадлежностью “третьего” рейха с его штатными мифотворцами из оккультного центра “Аненербэ”.

Агрессивное антихристианство секты дает основание считать ее одним из ответвлений мировой сатанистической традиции, приспособленным к русским условиям. Генеральное направление этой традиции осуществляет глобальное движение “New Age” (“Новый век”), имеющее своей главной задачей уничтожение христианства и осуществление всемирного синтеза религиозных конфессий в виде культа некоего “верховного существа”. Под негласной эгидой “New Age” находится в настоящее время экуменическое и неообновленческое движения — эти маргинальные ветви христианства, а также неисчислимое множество сект и оккультных групп самых разнообразных толков по всему миру. Нынешняя духовная смута призвана размыть массовое сознание, лишить его четких ориентиров в контексте общемирового процесса глобализации, то есть сосредоточения в одних руках абсолютной светской и духовной власти над единым мировым государством. Встраивание России в “новый мировой порядок” (пока, впрочем, безуспешное) — вот истинное назначение развязанной оккультной войны с русским народом. Путь к мировому владычеству, как и встарь, неизменно проходит через Россию.

Возникают и ширятся связи неоязычников с расистами и нацистами всех мастей по всему свету, с белым расистским интернационалом и “черным интернационалом”, непостижимо сводящим воедино “левые” и “правые” экстремистские группировки, — в данном случае все течения антихристианской направленности очень легко находят почву для единения. Вообще, существует уровень, на котором неведомо смыкаются все конспиративные организации, нити от которых ведут в темноту к единственному кукловоду. “Новые староверы” не исключение здесь, все это уже было однажды, и можно понять, откуда дует ветер и на сей раз. “Нынче у каждого ум не свой”, — говорит один из демонических героев в романе Достоевского “Бесы”. Это было сказано по другому поводу, но в такой же, как и ныне, предгрозовой атмосфере прозвучали эти вещие слова. Новое воплощение нашумевшего в прежние времена “дела Нечаева” пока только смутной тенью брезжит на горизонте времен новой русской смуты, — смуты духовной. Рано или поздно на алтарь темных сил прольется кровь.

Неоязычество развивается в наше время как часть от части безликой силы, раздирающей общество на “пророков” и “материал” для очередного эксперимента, является по сути вероятной линией наметившегося в обществе раскола. Враг рода человеческого по-прежнему един, и в этом сила тьмы, разнятся лишь его обличья. “Тьмы нет, все — свет” — его очередное лукавое речение. Нацисты-”староверы” цинично презирают собственный народ, называя его христианизированным быдлом, их “верховоды” превозносят освобожденное от нравственных препон насилие как главный метод будущей власти. И они уже “идут в политику”, пытаясь вытолкнуть наверх собственных, пока безымянных вожаков. Тонко просчитывают, выверяя каждый дальнейший шаг, отделяя внешний круг боевиков-активистов от ядра идеологов-“верховодов”. Начата кампания по дискредитации ненавидимой ими Церкви. И если народ не удалось пока развратить “массовой культурой”, то — не мытьем, так катаньем — “староверы” пытаются подойти с другого конца, превратив русских в “этномассу”, под предлогом возвращения к родовым истокам — развенчать и опошлить саму национальную идею, исторический стержень народного бытия, — свести ее к сумме смутных языческих суеверий, совмещенных с деструктивными, разрушительными для души оккультными практиками для “избранных”. Одно другого стоит, важно понять, что при кажущемся противоречии “справа” и “слева” действует одна и та же сила. Тактика “двух кинжалов” — излюбленный прием антироссийской “закулисы”.

Неоязычество представляет один из фрагментов действующего в истории антихристианского начала, и каждый “старовер” должен отдавать себе отчет, что первый шаг к сатанизму им уже сделан. Тоталитарная секта зомбирует людей, в результате чего у неофита возникает как бы “второе я”: шизофреническое, злокачественное ядро личности, скрытое и находящееся всецело в ведении той силы, которой человек предал себя по собственной воле. Последствия этого гибельного раздвоения личности, или одержания, могут быть непредсказуемы. “Староверы” ныне — это законспирированная тоталитарная секта, рядящаяся в патриотическое обличье, но главное объединяющее начало этих “патриотов” — зоологическая ненависть к Православию. “Христианство выдумано жидами, чтобы подчинить себе мир” — эта сакраментальная фраза, подобно “тьмы нет, все — свет”, входит в стандартный набор неоязыческих идиом, где русская всечеловечность, совесть и великодушие также предстают в итоге “жидовскими идеями”. Достаточно открыть Евангелие, чтобы развеять и этот миф “староверческих верховодов”; вот с какими словами обращается Христос к подступившим к Нему иудеям, уже готовым внутренне распять Того, Кто пришел спасти мир: “Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Ин., 8, 44). В полной мере слова эти могут быть отнесены и к тем и к другим ненавистникам Православия, которые питаются из одного духовного источника.

Язычество всегда чревато человеческой, “великой” жертвой, ибо кумиры жаждут, человеческое жертвоприношение в данном случае — только вопрос времени, в этом также должен отдавать себе отчет каждый неоязычник. Одна лишь кровь, “сок особенного свойства”, по выражению гетевского беса Мефистофеля, может по-настоящему сплотить богоборцев, исповедующих свой темный культ под благовидным предлогом почитания “родной старины” и “народных корней”. Корней народа, чей тысячелетний православный путь “староверы” ненавидят больше всего на свете. Как ненавистна им и сама Россия с ее “двунадесятью языками”, и тысячелетняя идея русского мессианства. Можно ли вообще быть русским, не любя Россию?! И здесь неоязычники действуют заодно с заклятыми врагами и разрушителями русской государственности, это тоже важно понять. Вне Веры Отцов и великая государственность, и русская идея, и сама, наконец, русская душа — все это теряет смысл, и никакие идолы не спасут нас, если это будет утрачено в одночасье. Уместно вспомнить и другое, слова последнего пророка русской идеи Федора Михайловича Достоевского об одном таком “неоязычнике”: “Этот человек ругал мне Христа по матерну, а между тем никогда не был способен сам себя и всех двигателей сего мира сопоставить со Христом для сравнения: он не мог заметить того, сколько в нем и в них мелкого самолюбия, злобы, нетерпения, раздражительности, подлости, а главное, самолюбия. Ругая Христа, он не сказал никогда: “Что же мы поставим вместо Него, когда мы так гадки?”


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 04 апр 2011, 21:22 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Diogen писал(а):
Опасность некомпетентных мозгоправов.

Александр СУВОРОВ

НЕОЯЗЫЧЕСТВО


Примерно так все и выглядит.Вся тема превращается потихонечку в "Майн Кампф".
Почему интересно на этом форуме нельзя быть модератором одной отдельной темы,чтобы следить за достоверностью информации выкладываемой участниками?
Диоген выложил четыре хороших статьи и все-остальное мусор. Где всеми хвалимый Гоша Загорянский чтобы унять нациста? Или надо собирать любой пост чтобы потом хвалиться этой помойкой? Здесь даже нет положительных эмоций,да и откуда им взяться? Хвалите Диогена,он этого заслуживает.
Вместо того,чтобы искать нормальные ЗДОРОВЫЕ статьи ,я трачу время на борьбу с наци. Наверное я не правильно выбрал форум.

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 05 апр 2011, 14:16 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Гостева С. Художественные памятники Древней Руси как отражение ее истории и традиций

Лекции по дисциплине «Художественная культура России»


1. Культура древних славян
2. Киевская Русь
3. Культура Руси периода феодальной раздробленности
4. Русская культура XV-XVI вв. Укрепление единого государства Российского (XVI в.)
5. Начало нового периода в истории русской культуры - XVII в.
КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильнее было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» - созвучно современному русскому «ведать», «знать».

Основными памятниками культуры славянской древности являются народное творчество – это мифы, священные песни, сказания, пословицы, поговорки – своеобразные обобщения жизненного опыта, передававшиеся из поколения в поколение. Большинство ученых считает, что тексты древнеславянских священных песен, мифов погибли после христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось – Велесову книгу, написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой. Велесова книга – памятник сложный и емкий. Подделать его так же трудно, как невозможно заново создавать Библию, Ригведу, Авесту. Велесова книга разрешает давний спор о происхождении славян. По Велесовой книге у древних славян архаическая Троице -Триглава: Сварог – небесный бог, Перун – громовержец, Велес (Волос) – бог разрушитель Вселенной, хотя различные жреческие школы славян неодинаково понимали тайну Троицы.

С широким распространением материнских культов связано почитание женских предков. В эпоху патриархата материнские культы трансформируются в женские ипостаси богов и приобретают некую единую функцию – становятся покровительницами дома, очага, огня территории, страны, человека семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские культы всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: они олицетворяют мир любви либо небесной (славянская Леле), либо (славянская Мать Сыра Земля).

Уровень духовной зрелости древних славян, их философские воззрения можно реконструировать по их космогоническим мифам. Термин «космогония» происходит от греческих слов «космос» – мир, Вселенная; «гонеа» - рождение. С именем Сварога связан древний космогонический миф славян о сотворении Земли Прародителем нашим – Родом – Родником Вселенной.

Сотворив Землю – матушку, Сварог учредил в ней три подземных царства.

« А чтоб в море Земля не ушла опять, Род родил под ней Юту мощного – змея дивного, многосильного. Тяжела его доля – держать ему годы и века землю – матушку.

Так была рождена Мать Сыра Земля. Так на змее она успокоилась. Если Юта – Змей пошевелится – Мать Сыра Земля поворотится».

В древнеславянских космогонических мифах, так же как и в мифах других древних народов, всегда переплетены предания о происхождении богов (теогония) и людей (антропогония), мир которых вторичен по отношению к рождающим силам космоса, но тесно с ними взаимодействуют.

Сын Сварога – Перун, второе лицо славянской Троицы – Триглавы, бог войны и грозы, оживляя явленное, следил за миропорядком, вращая солнечное золотое кольцо. После христианизации Руси культ Перуна был заменен Ильей Пророком, а в фольклорной традиции Ильей Муромцем и Егорием Храбрым. Третья ипостась – Велес (позже Свентовит) – первоначально был богом света у западных славян.

Ведическое мировоззрение славян обнаруживает в себе черты древнего диалектического натурфилософского учения. Чернобог и Белобог – два славянских божества – антагониста, олицетворявших в своей борьбе силы света Яви и тьмы Нави. Явь, «белый свет» - это текущее то, что сотворено всеобщим справедливым законом Правью, и что в свою очередь творит человеческую жизнь силой любви. Все, что до нее, после нее и отход от нее, - это Навь, сила темная, пассивная, нетворческая, сохраняющая и прячущая достигнутое, символом «того света». Важная черта образа жизни и мысли древних славян – предоставление о неразрывном единстве – родстве живущих с предками – праотцами и богами, как условии гармонии миров: земного и небесного. Хрупкость такого равновесия ощущалась людьми и олицетворялась ими в битве Правды и Кривды.

Согласно Велесовой книге, легендарных братьев Киа, Щека и Хорива – внуков Перуна, правомерно считать не только основателями Киева, но мифическими прародителями русского народа, обучившими его кузнечному мастерству. Кий – древнерусское «молот», «палица». Древние славяне своими родоначальниками считали кузнецов.

Непрерывная борьба и поочередная победа Светлых и Темных сил природы наиболее зримо замечательна в представлениях славян о круговороте времен года. Его исходной точкой было наступление нового года – рождение нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славян греко-римское название – «коляда» (лат. Calendae – первый день нового месяца). Полную победу нового громовника над зимой – «смертью» в день весеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены. Был также обычай ходить с маем (символом весны), маленькой елкой, разукрашенной лентами, бумагой, яйцами. Божество Солнца, провожаемого на зиму называли Купала, Ярило, Кострома. Во время праздника соломенное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде.

Архаичные народные праздники вроде новогодних гаданий, разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождались заключительными магическими обрядами и были своего рода молениями богам об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Для новогоднего гаданья от урожая использовались сосуды – чары. На них часть изображали 12 различных рисунков, составлявших замкнутый круг, - символ 12 месяцев.

К моменту принятия христианства славянская религия не успела выработать строгих форм культа и жрецы не выделились в особое сословие. Место жертвоприношения – капище – не превратилось в храм даже тогда, когда на нем стали ставить изображения богово – идолов.

При воцарении в Киеве Владимира Красное – Солнышко была проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднять народные верования до уровня государственной религии, он приказал поставить кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргля и Мокоми. Культ главного бога – Перуна был введен в Новгороде Добрыней (воспитатель Владимира). Вокруг идола Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огне сохранилась у местного населения вплоть до XYII в.

Языческая обрядность включала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве – на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театрализованных действий.

Ни одна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности. По мнению некоторых современных лингвистов и историков, Кирилл (ок. 827- 869 г .г.) и Мефодий (ок. 815- 885 г .г.) были не создателями, а лишь реформаторами уже существовавшей азбуки, основанной на греческом алфавите и использовавшейся при записи Велесовой книги. Кроме того, высказано мнение, что славяне имели и свою оригинальную систему письма: так называемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, а передавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались в книги-клубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и фольклоре. Мы до сих пор завязываем «узелки на память», говорим и «нити повествования», «хитросплетении сюжета».

Период письменной жреческой культуры, возможно, начался у славян задолго до принятия христианства. Сказка о клубке бабы Яги восходит к временам Матриархата. По мнению известного ученого-фольклориста В.Я. Проппа (1895 –1970 гг.), баба Яга – это типичная языческая жрица, хранительница «библиотеки клубков» в берестяных коробках ( не отсюда ли выражение «наврать с три короба»?). В древности узелковая письменность была распространена достаточно широко. Узелковым письмом «кипу» и «вампум» пользовались древние инки и ирокезы. Письмо «цзе –шен» было известно в Древнем Китае. Об узелковой письменности финн, угры, карелы широко упоминается в карело-финском эпосе «Калевала».

Православие стало вытеснять древнюю культуру и веру славян не ранее XI в. – много позднее, чем у других европейских народов. До этого она существовала не менее полутора тысячи лет. Ее принято возводить к культуре скифов-сколотов – высокоразвитого земледельческого народа, жившего в Приднепровье в VI – IV вв. до н.э. Культура прославян-сколотов пришла в упадок во время сарматского нашествия в Ш в. до н.э. Дальнейшее ее культурное развитие – в течении ряда веков поступательное – было прервано вторжением гуннов во время Великого переселения народов IV – V вв. н. э. Тем не менее, от легендарного славянско-антского князя Буса (он упоминается в «Слове о полку Игореве» и готским историком Иорданом) и до Владимира славянская культура развивалась почти полтысячелетия.

Наследие столь мощного пласта славянской культурной архаики заявляло и продолжает заявлять о себе со всей очевидностью: в образе мышления, стиля и фразеологии речи, мимике и жестах, неосознаваемых движениях души, соприкасающейся с миром родной природы.
КИЕВСКАЯ РУСЬ

Два с половиной века на территории Восточной Европы формировалось и процветало древнерусское государство – Киевская Русь. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы и рождается в Гардарике (скандинавское название Руси, означающее «страна городов») молодое сильное государство. Древнерусская культура, соединившись с христианством и более развитой византийской культурой, породила качественно новый тип цивилизации, просуществовавшей несколько столетий и сохранивший свои важнейшие устои в русской, украинской и белорусской культурах. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о признании на княжение в Новгород в 862 г . вражеских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода легендарного вещего Олега в 882 г . Завершающий период, как правило, княжением в Киеве Ярослава Мудрого (1019-1054 гг.) иногда, правда, доводят до времени Владимира Мономаха (1113 –1125 гг.). Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси – середина IX –н. XII века.

На развитие культуры Киевской Руси наибольшее влияние оказали быстрый рост городов, принятие христианства, сохранение языческого влияния, творческое освоение культуры Византии и Болгарии. Летописи насчитывают в IX - X вв. 24 русских города, в XI в. – 88, а в XII уже 119 городов. За этими цифрами просматривается крутой экономический и культурный подъем славянского государства.

Важнейшим событие культурной жизни этого периода является принятие Русью христианства. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические и культурные связи Киева и Константинополя. В памятнике «Повесть временных лет» приводится большой рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Византийское богослужение произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, сильное впечатление. Около 988 г . Владимир крестился сам, крестил свою дружину и бояр под страхом наказаний крестил всех русских. Формально Русь стала христианской. Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством.

Фактором, подготовившем принятие христианства Русью стало создание братьями Кириллом и Мефодием во второй половине IX в. славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Они прибыли из Византии по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г . С принятием христианства Русь стала испытывать широкую потребность в освоении религиозных книг. Кирилл и Мефодий положили начало переводу Священного Писания и богослужебных книг с греческого на славянский язык. Один из письменных памятников Киевской Руси «Русская правда» написан подлинно народным, простым, ясным языком.

Русская литература родилась в первой половине XI в. в среде господствующего класса. Русская культура в Средневековье была элитарной. В Древней Руси ведущую роль в литературном процессе играла церковь. Наряду со светской, широкое развитие получила литература церковная. Материалом для письма служит пергамент, телячья кожа особой выделки. Бумага вытесняет пергамент в XY – XYI вв. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в. используя гусиные перья.

Древнерусская книга – это объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненной кожей. В XI в. на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Переплет их оковывался золотом и серебром. Таковы Остромирово Евангелие ( XI в.) и Мстиславово Евангелие ( XII в.). Древнерусская литература представлена литературой переводной и оригинальной. Начальный этап переводной древнеславянской письменности определялся наряду со Священным Писанием произведениями раннехристианских отцов церкви IY – YI вв.: Иоанна Златоуста (350-470), Василия Великого (ок. 330-379 гг.), Григория Нисского (ок. 335-ок.394 гг.), Кирилла Иеруса Мелеского. Переводились также произведения массовой литературы: Хроника Ионна Малалы, «Христианская топография» Косьмы Индикоплова, апокрифы, патерики. Наибольшей популярностью пользовалась Псалтырь, богослужебная и толковая.

Первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI – нач. XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского». Замечательным произведением является «Слово о законе и благодати», написанное первым митрополитом из русских Илларионом. Он осуждает «Ветхий Завет» за его идею о народе-избраннике и подчеркивает, что одно из преимуществ «Нового Завета» в утверждении равенства народов.

Среди жанров древнерусской литературы летопись, развивавшаяся в течении восьми веков ( XI - XYIII вв.)занимает центральное место. Летописи – это сосредоточие истории Древней Руси, ее идеологии, понимания ее места в мировой истории – являются одним из важнейших памятников и письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. Летописание, по наблюдению отечественных ученых, появилось на Руси вскоре после введения христианства. Первая летопись, возможно, была составлена в конце Х в. она была призвана отразить историю Руси со времени появления там новой династии Рюриковичей и до правления Владимира с его впечатляющими победами, с введением христианства на Руси.

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром (он заложил храм Святой Софии).

Древнейшая русская летопись «Повесть временных лет» в оригинале имеет более пространное название: «Се повести временных лет, откуда есть и пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити». Дошла до нас летопись в рукописных копиях не старше XIY в. Из них наиболее замечательны две: сборник 1377 г ., Лаврентьевской летописью по имени писца-монаха Лаврентия и Ипатьевская летопись по месту хранения – Ипатьевскому монастырю в Костроме. Таким образом, Киев стал местом возникновения первого общерусского летописного свода, повествующего об истории Русской земли в целом.

Другой распространенный жанр древнерусской литературы – житие – буквально соответствует греческому «Жизнь» и латинскому « VITA ». Он представляет жизнеописание знаменитых епископов, патриархов, монахов – основателей тех или иных монастырей, реже биографии светских лиц, но только тех/, которые считались церковью святыми. По преданию, Нестору-летописцу принадлежит авторство всех трех дошедших до нас житий – первых христианских князей – братьев Бориса (? – 1015) и Глеба (? - 1015) – «Сказание о Борисе и Глебе и житие игумена Феодосия (? – 1074) – основателя Киевской лавры (Житие Феодосия Печерского»).

Речи, называвшиеся в старину «поучениями» и «словами» относятся к жанру красноречия. Все дошедшие до нас памятники церковного и светского красноречия Киевской Руси (в XIY в. исчезает) по содержанию и форме делятся на дидактические и эпидактические, то есть торжественные. Дидактическое красноречие – это область, доступная всем, кто владел пером, оно преследовало практические цели назидания, информации, полемики. Яркий образец – «Поучения Владимира Мономаха».

Торжественное красноречие – область творчества, требовавшая не только глубины идейного замысла, но и большого литературного мастерства. Древнейшим памятником этого жанра является «Слово о законе и благодати».

В начале XII в. на Руси появляются произведения путешественников – паломников. Наиболее популярным из подобных «хождений» было «Хождение Даниила», которое было написано по впечатлениям от посещения «Святых мест» в Палестине.

Национальный дух русской литературы питался во многом фольклором. В XI в. на Руси появились первые библиотеки.

Особого развития в Киевской Руси достигли архитектура, живопись, прикладное искусство, ремесло.

Рост городов и развитие храмового строительства после принятия христианства предопределило подъем зодчества в X – н. XII веков. Гражданское строительство было преимущественно деревянным. Христианские храмы в Киеве имелись еще до крещения Руси Владимиром. Славились новгородские, псковские, тверские деревянных дел мастера. К сожалению, от деревянного зодчества периода Киевской Руси и времен монголо-татарского ига ничего не сохранилось.

После принятия христианства в конце X в. на Руси началось каменное строительство. Первые сооружения такого типа были построены византийскими мастерами. В 989 г . в Киеве была заложена Десятинная церковь Успения богородицы. На ее содержание было отпущена десятая часть доходов князя. В 1037- н.1040 – х. годов в Киеве был построен Софийский собор (София-Премудрость Божия). Это памятник не только зодчества, но и изобразительного искусства. Во внутренних помещениях собора сохранились мозаика, мозаичным был и пол. Многие фрески написаны на русские сюжеты. Изображена семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены: скоморошья пляска, борьба ряженых, охота на медведя.

В 30-е годы XI в. были построены каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. В этом, же веке были построены храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерском монастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русских святых-князей Бориса и Глеба – возводится грандиозный храм площадью 600 кв. м . Выдающимся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский Собор в Новгороде (1045-1050 гг.) Он строже киевского, имеет пять куполов, расположенных в символическом порядке, гораздо мощнее и суровее, сложенные из местного известняка стены. В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески. В числе храмов времен Киевской Руси нельзя не назвать Борисоглебский собор в Чернигове (1120-1123 гг.) и Троицкую Надвратную церковь Киевско-Печерской Лавры. Оба здания поражают своей оригинальностью и красотой. Архитектурные храмовые памятники Киевской Руси относятся к числу шедевров мировой архитектуры. ВЫ них закладывалась духовная жизнь Киевской Руси и основы общности культур русского, украинского и белорусского народов.

К временам Киевской Руси относится зарождение особого отношения в русской культуре к иконе. Для русского народа в ней отражалось видение мира, философия жизни, важнейшие эстетические представления. Широкую панораму иконописи той поры дают мозаичные и фресковые произведения Софийского Собора в Киеве. Все они посвящены важнейшим библейским сюжетам и отображают своеобразное видение православного христианства русскими и византийскими мастерами. На центральном месте, самом светлом и большом из 13 куполов храма изображен Пантократ (Христос-Вседержитель) – поясное изображение Христа, благославляющий правой рукой и в левой руке держащего Евангелие. В алтарной апсиде дано мозаичное изображение Богоматери Оранты (Оранта – один из иконографических образов Богоматери, в переводе с латинского «молящийся»). Высота Оранты 4,5 метра . Она олицетворяет собой Софию (Премудрость), просит о милости за грехи человеческие.

К XII веку искусствоведы относят создание иконы Владимирской богоматери – одного из шедевров древности. Богоматерь держит младенца на руках и, склонившись, прижимается к нему щекой. Младенец ласкается к матери, обхватив левой ручкой ее шею сзади и стремясь обхватить правой ручкой спереди. Глаза Богоматери полны печали. Не по-детски серьезен и лик ребенка. Икона была одной из прославленных в Древней Руси. Ее авторство приписывалось евангелисту Луке. В 1169 г . Андрей Боголюбский, перенося столицу из Киева во Владимир, перевез икону в новую столицу. Отсюда ее название – Владимирская.

От XI в. сохранилась икона «Петр и Павел», находившаяся в Новгородской Софии. От начала XII в. сохранилась икона, изображающая святого Георгия в рост. Она подвергалась многочисленным обновлениям, как и предыдущая икона. Георгий – воин в правой руке держит копье, в левой держит меч. Величавая, торжественная фигура Георгия, в прекрасной одежде, напоминает о доблести русских воинов, защищавших Древнюю Русь.

Интереснейшей страницей древней живописи являются миниатюры, которыми украшают рукописные книги. Первое место занимают Остромирово Евангелие (1056-1057), написанное дьяконом Григорием по заказу Остромира, приближенного сына Ярослава Мудрого – князя Изяслава (правил в Киеве с 1054-1078 гг.) Пергаментная рукопись написана кириллицей и украшена высокохудожественными миниатюрами и искусными орнаментами. Обильно украшен миниатюрами на религиозные темы «Изборник Святослава» (1073), скопированный дьяконом Иоанном с болгарского оригинала Х века. Насыщенно украшались миниатюрами летописи.

В Киевской Руси были высоко развиты ремесло, декоративно-прикладное искусство. Древнерусские мастера умели ковать и лить металлы, чеканить, гравировать, чернить, покрывать орнаментом оружие, шлемы воинов, женские украшения, владели резьбой по дереву и металлу. Ювелирная техника русских мастеров была сложной, а изделия Руси пользовались спросом. Многие украшения выполнены в характерной техники зерни: на изделия напаивался узор, состоящий из множества шариков. Применялась также скань – рисунок наносили тонкой проволокой, наполненной на металлическую поверхность, промежутки между сканными перегородками заполняли разноцветной эмалью.

Скульптура широко проявлялась в рельефах на различных изделиях из разнообразных материалов. Одним из ярких образцов того времени считается рельеф на красном шифре из Михайловского Златоверхого монастыря, изображающий двух всадников, сражающихся со змеем, как воплощение зла: Георгия Каппадокийского и Федора Стратилата (См.: история русского искусства т.1, илл.8).

Киевская Русь превратилась в страну высокоразвитой культуры. Эта культура смогла вобрать в себя самые высокие образцы культуры соседних народов и, особенно, наиболее развитой в тот исторический период византийской материальной и духовной культуры. При этом самобытная русская культура не только сохранила свою самостоятельность и оригинальность, но и, впитав и переработав великие достижения этой культуры, смогла стать чистым и могучим источником культурного развития малых народов, входивших в состав Киевского государства.

Взято отсюда: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Cu ... HudPam.php

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 05 апр 2011, 14:22 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
КУЛЬТУРА РУСИ ПЕРИОДА ФЕОДАЛЬНОЙ РАЗДРОБЛЕННОСТИ

В истории России период с конца XII до середины XY века называется периодом феодальной раздробленности, межкняжеских усобиц, экономического и политического ослабления Руси. Монголо-татарское нашествие и века татарского ига (1238-1480 гг.) затормозили развитие русской культуры почти повсюду, кроме Новгорода и Пскова, которые не были должниками Золотой Орды и к тому же успешно отразили натиск западных врагов - ливонских рыцарей. В тоже время 1240 г . на русские земли вторглись шведские завоеватели, которых разгромил на реке Неве новгородский князь Александр Ярославич. Это была его первая крупная победа, за которую он получил титул «Невский». В 1242 г . он дал сражение меченосцам на льду Чудского озера. Эта битва была названа Ледовым побоищем, после которой Александр Невский торжественно вошел Новгород, ведя скованных пленников. Это время, когда Русь оказалась завоеванной, обескровленной, разоренной. Центром объединения и возрождения стала Москва. Основанная в 1147 г ., она уже в 1276 г . стала центром небольшого княжества при младшем сыне Александра Невского Данииле, а в XIY - XY вв. стала центром возрождения русского государства.

В домонгольский период русский народ отличался высокой степенью грамотности, являвшейся фундаментом общей культуры. Об этом свидетельствуют многочисленные памятники XII – н. XIII вв.

С разорением Руси монголо-татарами, массовым истреблением населения, разрушения культурных центров грамотность населения и уровень культуры в целом резко упали. Надолго сохранение и развитие образования, грамотности, духовной культуры переместилось в монастыри, религиозные центры. Восстановление прежнего уровня грамотности началось со второй половины XIY века, особенно после победы русского войска под предводительством Дмитрия Донского над татаро-монголами на Куликовом поле (1380). Говоря о героической борьбе Русского народа, в этой битве, которая возвестила приближающее освобождение и вошедшая во многие исторические, культурные памятники Руси, в былины, поэмы, песни, сказания и т.п.

Предание гласит, что неподалеку от Москвы, откуда князь вел свои войска против Мамая, ему явилась икона Николая Чудотворца. И князь воскликнул: «Сия все утеша сердце мое!…» (на этом месте и основали Николо-Угрешский монастырь. До наших дней сохранились многие сооружения в монастыре: Спасо-Преображенский собор, Патриаршие палаты, уникальная Иерусалимская стена, стилизованная под иконописный город…)

Развитие литературы в XII – сер. XY вв. продолжает тесно переплетаться с подъемом устного народного творчества. Наиболее выдающимся литературным памятником отечественной культуры к XII в является «Слово о полку Игореве». Оно восхищает масштабностью мышления, образностью языка, ярко выраженным патриотизмом, тонким лиризмом. Его центральная идея – призыв единению Руси перед общим врагом. Из других литературных произведений XII – середины XY вв. можно отметить «Моление Даниила Заточника», «Слово о погибели русской земли», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Сказание о Мамаевом побоище», «Задонщину», Киевско-Печорский патерик. Все эти произведения, написанные в форме летописей, составляют нашу национальную гордость и являются неотъемлемой частью мировой средневековой культуры. Наряду с ними возникли и новые легенды, например «Сказание о граде Китеже » - городе, ушедшем под воду, на дно озера, со всеми защитниками и жителями, не сдавшимися врагам. Создавалось много задушевных, грустных песен, отразивших тоску русских людей по свободе, печаль о судьбе родной земли.

Одним из литературных жанров в XIY – XY вв. были жития . Это повести о князьях, митрополитах, основателях монастырей.

Талантливые церковные писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописание крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву, Сергия Радонежского – основателя Троице-Сергиева монастыря. Особую известность приобрели «Слово о житии князя Дмитрия Ивановича» и «Житие Сергия Радонежского», названного так по местечку Радонеж, недалеко от которого он основал монастырь. «Житие Дмитрия Донского», где рисуется яркий образ мужественного полководца, в нем раскрываются глубокий патриотизм и единство русского народа.

Одним из самых распространенных литературных жанров того времени были исторические повести, в которых описывались как «хождения» (путешествия), так и крупные исторические события. Выдающимся памятником русской культуры XY в явилось «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, содержащее много точных и ценных наблюдений об Индии и др. стран. Ценные географические описания других территорий представлены в «хожениях» новгородца Стефана (1348-1349) и Смолянина Игнатия (13489-1405) в Царьград, в дневнике поездки русского посольства на церковный собор в Феррару и Флоренцию (1439).

Широкое развитие получило зодчество, в первую очередь в Новгороде и Пскове – городах, политически менее зависимых от монгольских ханов. Русские зодчие того времени продолжали традиции архитектуры домонгольского периода. Они использовали кладку из грубо отесанных известняковых плит, валунов и частично кирпича. Такая кладка создавала впечатление силы и мощи. Эту особенность новгородского искусства отметил академик И.Э. Грабарь (1871-1960): «Идеал новгородца – сила, и его красота – красота силы».

Результат новых исканий и традиций старого зодчества – церковь Спаса на Ковалеве (1345) и церковь Успения на Волотовом поле (1352). Образцы нового стиля – церковь Федора Стратилата (1360-1361) и церковь Спаса Преображения на Ильине улице (1374) церковь Спаса Преображения, расположенная в торговой части Новгорода, представляет собой типичный крестово-купольный храм в четыре мощных столба и одной главой.

Одновременно с храмовым, в Новгороде велось и крупное гражданское строительство. Это Грановитая палата (1433) для торжественных приемов и заседаний Совета господ. Новгородские бояре строили себе каменные палаты с коробовыми сводами. В 1302 г . в Новгороде был заложен каменный кремль (до XIY в. назывался детинец), который впоследствии неоднократно перестраивался.

Другим крупным хозяйственным и культурным центром в то время был Псков. Город напоминал крепость, архитектура зданий – суровая и лаконичная, почти полностью лишенная декоративных украшений. Длина стен большого кремля составляла почти девять километров. Псковские строители создали особую систему перекрытия зданий со взаимно перекрещивающимися арками, что впоследствии дало возможность освободить храм от столбов.

В Москве каменное строительство началось во второй четверти XIY в. К этому времени относится сооружение белокаменной крепости Московского Кремля.

Московский Кремль – древнейшая, центральная часть Москвы на Боровицком холме, на левом берегу Москвы. В 1366-1367 гг. были возведены стены и башни из белого камня. В 1365 г . был построен белокаменный собор Чуда Архангела Михаила, у Юго-восточного крыла был возведен придельный храм Благовещения. В последующее время не территории Московского кремля были построены новые храмовые и гражданские строения. Была сооружена усыпальница московских великих князей – Архангельский собор. В Конце XY в. была построена Грановитая палата, которая являлась частью царского дворца, его бронным залом.

Велось строительство и в других городах – Коломне, Серпухове, Звенигороде. Крупнейшей постройкой того времени был Успенский собор в Коломне – шестистолпный городской собор, поднятый на высоком подклете, с галереей.

Древнейшие сохранившиеся памятники Московского зодчества – Успенский собор в Звенигороде (ок.1400), собор Саввина Сторожевского монастыря близ Звенигорода (1405) и Троицкий собор Троице-Сергиево монастыря (1422).

Новым направлением в московской архитектуре стало стремление к преодолению «кубичности» и создание новой, устремленной вверх композиции здания за счет ступенчатого расположения сводов.

История русской живописи XIY - XY вв. так же, как и зодчества стало естественным продолжением истории живописи домонгольского периода. Древнерусская икона – действительно создание гения, коллективного многоликого гения народной традиции. Примерно в XIY в. Иконы начинают объединять в общую композицию иконостаса, помещая их на перегородке, отделяющей алтарь. Иконостас это чисто русское изображение. Византия не знала его. «Житейская» поэзия иконы сливалась воедино с поэзией сказки. В иконе много от русского сказочного фольклора, особенно это ощутимо в ранних иконах новгородской школы с их ярко-красными фонами, простыми цельными силуэтами.

Стенную живопись на Руси этого времени относят к «золотому веку». Широкое распространение наряду с иконописью получила фреска – живопись по сырой штукатурке красками, разведенными на воде. В XIY в. фресковая живопись оформляется композиционно, пространственно, вводится пейзаж, усиливается психологизм изображения. Особенно проявились эти новшества в знаменитых новгородских фресках церкви Федора Стратилата (1360) и церкви Успения на Волотовом поле (1352).

Особое место среди художников XIY - XY вв. занимает гениальный Феофан Грек (ок.1340 – после 1405) произведение Грека – фрески, иконы – отличаются монументальностью, силой и драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой. В Новгороде Феофан Грек расписал церковь Спаса Преображения на Ильные улице (1378), где воплотил в своих персонажах одухотворенность человека, его внутреннюю силу.

В Москве Грек совместно с Симеоном Черным расписывает церковь Рождество Богородицы (1395-1396) с приделом Лазаря. Расписывает также Архангельский собор в кремле (1399), вместе со старцем Прохором с Городца и Андреем Рублевым – Благовещенский собор в кремле (1405). Искусство Феофана Грека определило в эти годы развитие московской живописи.

Другим известным мастером этого времени был великий русский художник Андрей Рублев (ок.1360/70 – ок.1430) – монах Андроникова монастыря, в котором он умер и похоронен. Его творчество знаменовало подъем русской культуры периода создания централизованного Русского государства и возвышение Москвы. При нем московская школа живописи достигает своего расцвета. Эти произведения отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов, идея согласия и гармонии, совершенство художественной формы.

Андрей Рублев участвовал в создании росписи и икон в старом Благовещенском соборе в Московском Кремле ( 1405 г .), Успенском соборе во Владимире ( 1408 г .), Троицком соборе в Троицко-Сергиевой Лавре (1425- 1427 г .), Спасском соборе Андроникова монастыря (1420-е гг.).

Наиболее известное его произведение – икона «Троица» (хранится в Государственной Третьяковской галерее) она была написана для иконостаса Троицкого собора в Сергиевском Посаде. Образ Бога в трех лицах представлен в изображении трех ангелов, все три фигуры составляют круговую композицию вокруг чаши. Душевная чистота, ясность, выразительность, золотистый колорит, единый ритм линий с большой силой воплощают идею гармонии.

Среди сохранившихся произведений Андрея Рублева фрески на тему «Страшный суд» в Успенском соборе во Владимире ( 1408 г .).

Во второй половине XIV в. в Новгороде, Пскове, а затем и в Москве стали распространяться учение так называемых еретиков, выступивших против церкви как очищающего все института. Еретики не удовлетворялись религиозными учениями и объяснениями окружающего мира. Они занимались математикой, астрономией, знали древние языки. К концу XV в. церковники сжигали еретиков живыми. Но это не остановило и не могло остановить развитие свободной мысли.

В движении еретиков нельзя не видеть выступлений народа IX в., накануне и в течение долгого времени после крещения, против христианизации и огосударствления веры и религии.

В XIV - XV вв. господствовали три течения философско-богословской мысли, выходившие за рамки церкви: традиционное православие, исихаизм (покой, безмолвие, отрешенность) и слабые ростки рационализма (ереси).

В 70-е годы XIV в. в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников (отряд пострижения в причетники), критиковавших церковь как по проблемам догматики (оспаривали божественное происхождение таинства священства, крещения) так и по организационным вопросам (отвергали церковную иерархию и монастырское землевладение, выступали за «дешевую церковь» и право проповеди мирянам. В конце XV в. ересь XIV в. слилась с новым движением «ересью жидовствующих». Отрицание монашества церковного землевладения еретиками вызывало симпатии государственной власти, видевший в церковных землях источник пополнения земельных фондов казны. Но несмотря на поддержку Ивана III , церковный собор 1490 г . осудил ересь. Идеи еретиков XY в. развили «нестяжатели». Учителя нестяжательства – идеолог русского психаизма Нил Сорокин (1433-1508 гг.) и Вассиан Патрикеев – высказывались за реформу монастырей, отказ монастырей от землевладения и строгий аскетизм, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Их идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников, позицию которых сформировал игумен Иосиф Волоцкий (1439-1515), встретили враждебное отношение. Осифляне добились союза с великокняжеской властью. Иосиф развил теорию теократического абсолютизма, что укрепило авторитет светской власти и усилило позиции церкви. Нестяжатели были осуждены как еретики. На развитие культуры XYI в. это отразилось ужесточением канонических требований.

С тем, чтобы закончить эпоху в истории Руси, связанную с Монголо-татарским нашествием, что власть в 14652 г . пришла к Ивану III , вошедшему в историю как собирателя земли Русской (1462-1505 гг.).

В 1478 г . Иван III полностью отказался выплачивать дань Золотой Орде. Это привело к противостоянию войск хана Ахмата и войск Ивана III на реке Угре в октябре-ноябре 1480 г . и закончилось уходом татар без боя, что ознаменовало собой признание ими полной независимости Руси.



РУССКАЯ КУЛЬТУРА XY – XYI вв. УКРЕПЛЕНИЕ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО ( XYI в.)



Для историко-культурного развития русских земель конец XY - XYI вв. был переломным. Продолжалось образование единого русского государства. Иван III недаром получил название собирателя земели Русской, он сумел утвердить позиции московского самодержавия.

Свой статус самодержавца Иван III подкрепил и повышением статуса русской церкви. Во многом этому способствовал брак с племянницей последнего византийского императора Зоей (Софьей) Палеолог.

В русской культуре усиливаются светские и демократические элементы. В литературе появляются произведения, поддерживающие новую Государственную политику. Теория происхождения Русского государства нашла свое выражение в «Сказаниях о князьях Владимирских». В нем утверждалось, что русские государи ведут свое происхождение от римского императора Августа и, следовательно, имеют право на все русские земли. Эту идею поддержала церковь, которая к тому же связала ее идеей о Москве как о «третьем Риме». Тезис «Москва – третий Рим» был призван служить обоснованием мирового значения Русского государства, а также исключительного значения церкви.

Хозяйственные и политические достижения России стали оказывать заметное влияние на повышение грамотности и просвещения. В школах изучали часо слов (псалмы, молитвы, песнопения) и псалтырь (сборник псалмов, молитвенных песнопений, входящих в Ветхий Завет), а в некоторых начальную грамматику и арифметику.

Большую роль в истории культуры России сыграло появление книгопечатания. Началось оно в 1553 г ., до настоящего времени известно семь первых печатных памятников. Руководителем Государственной типографии стал дьякон Кремлевской церкви Иван Федоров. В 1564 г . была выпущена первая печатная книга «Апостол», «Часослов». В 1574 г . Федоров напечатал русскую грамматику и первый печатный славяно-русский букварь. Затем ученики Ивана Федорова и Петра Мстиславца – Никифор Тарасьев, Тимофей Невежа и его сын Андроник Тимофеев Невежа продолжили в Москве книгопечатание. Всего до конца XYI в. было издано около 20 книг церковью религиозного содержания.

Среди памятников того времени – огромный 10-томный свод церковной литературы «Четьи-Минеи» ( чтения Ежемесячные0 Это написанное митрополитом Макарием жизнеописания русских святых, составленные по месяцам в соответствии с днями чествования каждого святого.

Создаются обобщающие летописные произведения, например, Лицевой Летописный свод – своеобразная всемирная история от сотворения мира до середины XYI в. Памятником русской исторической литературы является «Степенная книга», составленная в 1590-1563 гг. духовником царя Ивана IY (Грозного) Андреем. В ней излагается русская история от Владимира I (Святославича) до Ивана IY . А также законодательные памятники – «Судебник» и «Сто глав».

Свод житейских правил и наставлений, возникших в среде новгородского боярства и купечества, содержит «Домострой» попа Сильвестра (духовника Иоанна IV ). Он защищал патриархальный уклад в семье.
Архитектура конца XY - XYI вв. отразила возрастание международной роли русского государства.

Самые фундаментальные изменения в искусстве, архитектуре, равно как и в других областях культуры связано с Москвой – молодой столицей, крепнущей державы. Еще при великом князе Василий III в первой трети XYI века Псковский монах Филофей создал теорию третьего Рима, утверждающую право московских государей руководить всем православным миром. Он утверждал, что первая мировая держава – Рим пала из-за ересей, вторая держава Византия – второй Рим пала из-за унии с католической церковью, т.е. нарушения чистоты православия. Носителем незапятнанности православия стала Москва – третий Рим. Два Рима пали, отмечал Филофей, третий стоит, четвертому не бывать.

Идея третьего Рима, возвеличивание Москвы как столицы государства и всего православного мира, руководила церковными и светскими властями в храмовом и светском строительстве в Москве. В конце XY и в течение всего XYI веков ведется огромное строительство храмов, палат боярской и дворянской знати, перестраивается Кремль. В это время стали использовать кирпич и терракоту (неглазированные керамические изделия). Кирпичная кладка вытесняла традиционную белокаменную. В 1485-1495 гг. белокаменные стены Московского Кремля были заменены кирпичными.

В 1475-1479 гг. был сооружен новый Успенский собор. Его возводил итальянский зодчий Аристотель Фиораванти. Храм поражает красотой пропорций, лаконизмом художественных средств. Русские летописи писали об Успенском соборе, что он «чуден величеством и высотою и светлостью и звонностью и пространством».

В 1484-1489 гг. псковскими мастерами был построен Благовещенский собор - домовая церковь Великих князей.

В 1505-1508 гг. были возведены Архангельский собор итальянским архитектором Алевизом Новым и храм – колокольня Ивана Великого, архитектором Бон Фрезин. Архангельский собор возводили как усыпальницу московских государей, начиная с Ивана Калиты, здесь хоронили всех Великих московских князей, а затем – царей до Петра I . В его внешнем виде ярко выразился светский стиль архитектуры. Основная конструкция – традиционная: крестово-купольный пятиглавый храм с шестью столпами. Однако в наружном оформлении были использованы богатые архитектурные украшения (декор) итальянского Ренессанса и храм прекрасно вписывается общий облик Кремля.

В XYI веке наблюдается широкое отступление от крестово-купольной основы храма. Яркий пример этому – церковь Покрова на Рву или более известная как собор Василия Блаженного на Красной площади. Собор был построен в 1555 –1560 гг. русскими зодчими Бармой и Постником в честь взятия Казани Иваном Грохным. Центральный храм увенчан большим шатром вокруг которого расположились купола восьми приделов. Все они имеют форму «восьмерика», идущего от традиций русского деревянного зодчества. Весь храм изящен и красив. Наивысшим достижением русской архитектуры стало строительство храма шатрового типа, в котором наиболее ярко выразилось национальное своеобразие русских традиций, основанных на деревянном зодчестве. Церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой (1532) стала первым на Руси новым типом строения и по форме, и по высоте. По типу шатрового был построен и собор Спаса-Андроникова Монастыря, динамично устремленный вверх.

В Московском Кремле возводились и светские постройки, в том числе и Княжеский дворец, состоящий из отдельных построек, связанных между собой переходами, крыльцами, сенями. От этого дворца сохранилась Грановитая палата (1485-1491 гг.), построенная итальянскими архитекторами Антонио Солари и Марко Руффо.

Грановитая палата, называется так потому, что снаружи выложена большими гранеными камнями, предназначалась для торжественных дворцовых церемоний и приемов иноземных послов, служила в качестве тронного зала. Это просторное квадратное помещение с мощным столбом посередине, на который опираются четыре крестовых свода.

Архитектурным центром Московского Кремля стала столпообразная церковь – колокольня Ивана Лествичника («Иван Великий», 1505-1508 гг., надстроена в 1600).

Позже были построены Теремный дворец (1635-1636 гг.) Патриарший дворец (1653-1655 гг.) и ряд небольших храмов: в 1776-1787 гг. – здание Сената, в 1839-1849 гг. – Большой Кремлевский дворец, в 1844-1851 гг. Оружейная палата. В XYII в башни Московского Кремля получили существующие ныне ярусные и шатровые завершения. Среди башен наиболее значительная – Спасская, на ней – Кремлевские куранты (часы с боем). На территории Кремля хранятся памятники русского литейного искусства и Царь – пушка» ( XYI в.) и «Царь – колокол» ( XYIII в.).

В законченном живописном ансамбле Московского Кремля воплотились идеи величие и силы единого русского государства.

В XYI в. огромный размах получило и строительство крепостей, так называемое «крепостное строительство». Были построены Кремли в нижнем Новгороде (1508-1511 гг.), Туле ( 1514 г ), Коломне (1525-1531 гг.), Зарайске ( 1534 г .), Серпухове ( 1566 г .) и др. русских городах.

В Москве в 1535-1538 гг. была возведена вторая линия укреплений, которая опоясала торгово0ремесленную часть столицы – Китай-город. В 1585-1593 гг. была воздвигнута третья линия каменных укреплений Москвы – Белый город. Работами этими руководил известный мастер Федор Конь. В 1595-1596 гг. он построил Смоленский Кремль, в архитектуре, которого сочеталось техническое совершенство и изящество оформления.

Мощные стены и башни были выстроены и во многих монастырях, ставших укреплениями. В окрестностях Москвы такими были монастыри: Новодевичий, Троице-Сергиев, Иосифо-Волоколамский, Пафнутьево-Боровской, на Севере – Кирилла Белозерский, Соловецкий и др.

Со времени появления еще в Киевской Руси первых христианских храмов и во все последующие времена храмового строительства не прекращалось сооружение деревянных церковных строений. Из-за пожаров, войн, всевозможных разрушений из ранних деревянных церковных строений ничего не сохранилось. Лишь по отдельным сохранившимся зданиям XYI - XYII вв. можно судить о том, что представляло собой деревянное зодчество средневековой Руси. И, прежде всего, они наглядно свидетельствуют о том, каких высот мастерства достигли русские зодчие и что памятники русской деревенской архитектуры являются подлинными шедеврами мирового деревянного зодчества.

По особенностям архитектуры деревянные церкви можно подразделить на несколько типов.

• Наиболее распространенными и архитектурно упрощенными были клетские храмы, как правило, сооружаемые в церковных приходах сел и мелких городов. В основе их квадратный или прямоугольный сруб – клеть, покрытый двускатной крышей, на которую поставлена маковка с крестом. Из сохранившихся из них можно назвать церковью из села Спас-Вежи и Никольскую церковь из села Тухоля в Новгородской области, построенные в 30-е и 70-е годы XYII века.

• Деревянные храмы с шатровым завершением. Они были величественными и получили широкое распространение в центральной и северной Руси. Примерами таких сооружений можно назвать церковь села Панилова близ Архангельска ( 1600 г .), Георгиевскую церковь Поцкого погоста ( 1700 г .) и Троицкую церковь и погоста Ненокса ( 1727 г .) в Архангельской области, церковь Богородицы села Гимрека ( 1695 г .)

• Церкви, имеющие луковичное завершение, поставленное на высокие стены. Такие церкви производят впечатление многоэтажного сооружения за счет того, что строились из поставленных друг на друга четверика и восьмерика, или даже нескольких срубов. Маковки церкви могли быть достаточно крупными, так как ставились на верхнюю клеть и имели мощную опору. Это церковь Ильи Пророка ( 1690 г .) в Белозерске и церковь Иоанна Богослова на Ишне (1687-1689 гг.) в Ростове Великом.

• Церкви с многоглавием. Как правило, это высокие здания, составленные из нескольких срубов (клетей), поставленных друг на друга. Немногие сохранившиеся такого рода сооружения являются подлинными шедеврами мирового деревянного зодчества. Всемирно известными являются церковные здания в Кижах (церковь Преображения) и других районах Прионежья (церковь Вознесения села Кушерка). К этому же типу относятся построенные позже церковь Богоявления в селе Ледины в Каргополье и церковь Покрова в Кижах.

Выдающимся памятником деревянного зодчества был не сохранившийся до нашего времени дворец в селе Коломенском. По красоте и архитектуре поэтому его называли «восьмым чудом света». Дворец состоял из живописно скомпонованных высоких срубов, связанных крытыми переходами и сенями, был богато украшен резьбой и внутренней росписью (См.: История русского искусства. Т.1 Илл.82).

В живописи XY - XYI вв. наблюдаются те же черты, что и в архитектуре; прославление церкви, русского централизованного государства; постепенное проникновение светских мотивов. Крупнейшим представителем московской школы живописи конца XY века считается Дионисий. В 1482 г . им была написана икона «Одигитрия», ставшая на долгие времена образцом, каноном для всех русских иконописцев. Летопись сообщает, что икона была написана на обгоревшей во время пожара доске византийской иконы «Богоматери». Его «Одигитрия» сочетает в себе торжественность, монументальность, тепло человеческих отношений матери и ребенка (См.: Смирнова Э.С. Московская икона. Илл.134).

Изображение Одигитрии в русской иконописи связано с тем, что Московское государство делает именно ее своей заступницей. Этим еще раз подчеркивалось, что Москва – наследница Византии и Рима, т.к. Одигитрия прежде считалась защитницей ромейской (Византийской) империи. В 70-е гг. XY в. Дионисий создал росписи и иконы в соборе Пафнутьево-Боровского монастыря под Москвой. Совместно с группой мастеров он расписывал Успенский собор в Московском Кремле. Эти росписи сохранились фрагментарно. Их сюжет – образы мучеников, погибших за веру, отражают идею защиты Отечества. В 1502-1503 гг. Дионисий с двумя сыновьями и артелью художников исполнил роспись собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (ныне Вологодская область). В его творчестве воспроизводился идеальный высший мир, видимый «духовными очами». Его работы – иконы, фрески отмечены утонченностью рисунка, изысканностью колорита, пышной декоративностью, нарядностью, светлой радостью.

При великом князе Василий III и затем Иване IY (Грозном) в русской иконе усиливается регламентация, абсолютизируется авторитет догмы. Тема внутреннего мира человека заглушается. Эта зарегламентированность отразилась в деисусном чине Корнильева Комельского монастыря и в иконе «Богоматерь Одигитрия» из Димитрова. Обе иконы имеют хороший рисунок, но в них нет той поэтичности, духовности, которая звучала у мастеров живописи XY века. (См.: Смирнова Э.С. Московская икона. Илл.165-170).

При Иване IY (Грозном) после постановления Стоглавого собора ( 1551 г .) регламентация в иконописи становится еще более жесткой. В ней формируется идеология верноподанничества по отношению не только к богу, но и к государю как наместнику бога на земле. Так в иконе «Церковь воинствующая» (другое название «Благословенно воинство небесного царя) дается аллегорическое прославление победы Ивана Грозного над Казанским ханством. Ряды воинов с копьями и хоругвями направляются от побежденного Казанского ханства, изображенного справа, к небесному Иерусалиму. Навстречу им летят ангелы с победными венцами в протянутых руках. Младенец Иисус, сидящий на коленях Богоматери, вручает ангелам венцы. Войско возглавляет покровитель воинов – архангел Михаил. За ним следует юный всадник со знаменем в руках. В нем современники видели Ивана IY , покорившего Казань. В средней группе, в окружении исхотинцев на коне едет византийский император Константин. За ним – русские князья, святые мученики Борис и Глеб. Самим подбором персонажей подчеркивается идея величия Москвы (и ее царя) как «Третьего Рима», хранящего «чистоту веры» (См.: Смирнова Э.С. Московкая икона. Илл.175-179).

В конце XYI века в живописи намечается стремление возродить традиции Дионисия. Эта своеобразная «неоклассика» получила название «годуновской школы». Она проявилась в ряде произведений, связанных с именем Бориса Годунова, в том числе в росписи Троицкого собора Ипатьевского монастыря (вотчина Годуновых), в росписи кремлевских Грановитой и Патриаршей палат.

В то же время возникает новое художественное направление – так называемая «строгановская школа», Она получила название по имени купцов- солепромышленников Строгановых, активно привлекавших живописцев к выполнению различных работ в своих имениях. Наиболее яркими представителями этой школы были Прокопий Чирин и Никифор Савин. О стиле этих художников можно судить по иконе Прокопия Чирина «Никита – воин», которую отличают тонкость миниатюрного письма и условность основного изображения. Никита – воин, в отличии от других известных изображений, например Дмитрия Солунского, полностью лишен энергии, силы, властности. Его фигура хрупка, слаба. Его слабость подчеркивается прижатостью к краю иконы, подогнутостью коленей , темным фоном самой иконы. Рисунок тонок, прекрасно проработан. Икона свидетельствует, что рамки старых традиций иконописи в конце XYI века для художников стали тесными. Шел активный поиск нового. (См.: История русского искусства. Т.1 Илл.74: Смирнова Э.С. Московская икона. Илл 190).

Постепенно расширяется круг тем живописи, возрастает интерес к нецерковным сюжетам, особенно историческим. Развился жанр исторического портрета, хотя изображение реальных лиц носит все еще условный характер. Интересна в этом плане роспись галереи Благовещенского собора (1563-1564 гг.) В живописи с середины и второй половине XYI в. образ человека – святого теряет черты возвышенного величия, становится более конкретным, земным и обыденным.

В XYI в. Россия перешла от феодальной раздробленности к централизованной феодальной монархии.

В XIY - XII вв. сложилась культура великорусской народности, закрепившая соответствующий этнический процесс. Именно с XYI в. начинается история культуры России, русского народа в собственном смысле слова (так же, как и культура белорусского и украинского народов).



РУССКАЯ КУЛЬТУРА XYII в.

В истории России в XYII в. завершается период Средневековья. Передовые страны Европы вступали уже на путь буржуазного развития, а Россия продолжала оставаться феодальной страной. Окончательно оформилось крепостное право ( 1649 г .), что привело к резкому обострению классовой борьбы крестьянским волнением. Недаром XYII в. назывался «бунташным».

Начало нового периода в русской истории было и новым этапом в истории русской культуры.

Начинается формирование русской нации. Обобщаются народные традиции, усиливается взаимосвязь местных обычаев. Рост связей между отдельными областями России через торговлю, отходной промысел, переселение, участие в войнах и т.п. способствуют взаимопроникновению различных диалектов, складывается единый русский язык. В основе русского национального языка – диалект Москвы и примыкавших к ней с юга земель. Создание единого русского языка еще более способствовало росту самосознания людей как единой русской нации. Происходит так называемое «обмирщение» культуры, т.е. отход культуры от церковных традиций и придание ей светского, гражданского характера ( секуляризация – процесс освобождения всех сфер общественной и личной жизни из-под влияния религии и церкви). Этот процесс сказался на развитии образования и книгопечатания. В 1634 г . был издан первый Букварь Василия Бурцева. Этот Букварь потом переиздавался неоднократно и продавался по доступным ценам. В 1648 г . вышла Грамматика М. Смотрицкого, а в 1687 г . – «Считание удобное» - таблица умножения. Широкое распространение получили и рукописные азбуковники, прописи и пособие по арифметике.

Распространение грамотности способствовало росту спроса на книги. В XYII в. Печатный двор в Москве напечатал 483 книги, в том числе светские.

Продолжали выходить рукописные книги. Издавались и переводные книги, которые с 70-х гг. XYII в. переводились в Посольском приказе.

Школьное образование в XYII веке было начальным. Обучение грамоте велось «мастерами» из лиц духовного звания, начиная с 6 лет. После усвоения букваря переходили к заучиванию часослова и псалтыря. Дети знати обучались зачастую иностранцами.

Стали устраиваться школы в основном при монастырях. В 1680 г . в Москве при Печатном дворе на Никольской улице было открыто училище с двумя классами: в одном изучали славянские языки, в другом – греческий.

Крупнейшим событием в развитии образования стало основание в 1687 г . в Москве Славяно-греко-латинской академии. В нее перевели старших учеников из училища при печатном дворе, которое стало подготовительным отделением Академии. Окончившие Академию получали служебные чины.

В литературе XYII в. также происходило «Отмирщение» появляется реалистическая бытовая и историческая повесть, где постепенно утрачивают церковные элементы. Героями становятся не святые, а обычные люди, описываются реальные события. Многие произведения повествовали о «служебном времени»: «Сказания» Авраама Палицина, «Новая повесть о преславном Российском государстве» и др. В них рассуждалось о причинах «великой разрухи» и в то же время показывалось величие русского народа, его патриотизм.

К XYII в. относятся первые записи фольклора, произведений народного творчества. Это оказало влияние на письменную литературу, происходит взаимное сближение литературного и народного языков. Основными литературными жанрами остаются, как и прежде, - летописи, сказания, жития, но они наполняются новым содержанием. Появились исторические повести о завоевании Сибири Ермаком, об Азовском осадном сидении казаков и др.

Жанр «жития» приобретает характер автобиографии. Наиболее талантливым из них является «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», которое можно назвать первым в русской литературе мемуарным произведением. Протопоп Аввакум (1620-1682) – один из крупнейших деятелей периода раскола русской церкви, был и выдающимся писателем, - написал более 80 произведений. Большинство его произведений написано в последние 15 лет жизни, когда он сидел в остроге в ожидании смерти (сожжен в 1682 г ).

Появляются и новые литературные жанры особенно во второй половине XYII в. – сатирические произведения, стихотворный жанр. Эта литература формировала новое сознание русских людей, свободное от всеподавляющей власти религии и церкви в нравственной, эстетический культуре народа. Высмеивались также произвол чиновников, взяточничество судей, невежество помещиков. Наиболее популярными и интересными произведениями этого жанра являются «Повесть о Ерше Ершовиче», «Повесть о Шемякином суде», «Азбука о голом и небогатом человеке», «Сказания о куре и лисице», «Повесть о бражнике», «Одиаконове поминке и кутии» (См.: Памятники литературы Древней Руси XYII в. Книга вторая. М.: 1989).

Получила распространение и переводная литература, которая проникала в Россию в основном через Польшу, а также Чехию. Переводные произведения издавались в сборниках «Великое зерцало» и «Римские деяния», куда входили поучительные повести, рассказы. Попадали в Россию и рыцарские романы, героями которых были короли, графы – высшая знать. Переводилась также бытовая и плутовская новелла, юмористические рассказы и анекдоты. Зачастую под влиянием русского фольклора они претерпевали изменения, и сами становились достоянием устного народного творчества. Примером может служить «Повесть о Бове королевиче», истоком которой послужил французский рыцарский роман.

В зодчестве XYII в., особенно во второй половине века, отражается также переходный характер эпохи. Русские храмы XYII в. отличаются богатым внешним обликом и внутренним убранством. Постепенно усиливаются светские мотивы, снижаются различия между храмовым и гражданским строительством.

Выдающимся памятником зодчества этого времени является московская церковь Рождества в Путинках (строительство окончено в 1652 г .). Сооружение церкви обошлось в 500 руб., по тем временам – огромная сумма. В композиции церкви сказалось то новое, что вошло в это время в каменную архитектуру Руси. Между основным храмом и приделом была выстроена колокольня – самая высокая часть среди отдельных построек, составляющих храм, и как бы объединяющая их. Церковь в Путинках – последний из шатровых храмов в Москве. В 1652 г . на патриарший престол вступил Никон (1656-1694 гг.), который запретил строительство шатровых храмов, поставив за образец традиционное пятиглавие. Однако шатровые храмы продолжали строиться вдали от столицы – Ярославле, Костроме и др. городах. В традиционном стиле построен комплекс Новоиерусалимского монастыря – загородной резиденции патриарха Никона.

Архитектура второй половины XYII в. отличается большей декоративностью, используются различные украшения, яркая раскраска, фигурный кирпич, цветные изразцы как снаружи, так и внутри зданий. Эта пышная архитектура получила название московского барокко. Характерные черты этого стиля – четкость и симметричность композиции, много- ярусность, тщательная проработка деталей, декоративная резьба по белому камню, раскраска фасадов, цветные изразцы и подчеркнутая устремленность здания вверх. Образцом московского барокко стала церковь Покрова в Филях (1690-1693 гг.), построенная братом царицы – Л.К. Нарышкиным, а также трапезная Троице-Сергиевого монастыря, многоярусная колокольня Новодевичьего монастыря. Черты это стиля проявились в здании Печатного двора (1679) и в Сухаревой башне (1692-1701 гг.).

Примером светского строительства было сооружение теремного дворца в Московском Кремле ( 1637 г .) во главе с Баженом Огурцовым. Своими храмовыми постройками по заказу богатых купцов славился Ярославль. Большинство ярославских церквей по размерам и убранству превосходило Московские: церковь Ильи Пророка (1647-1656 гг.), церковь Иоана Златоуста (1649-1654 гг.) Вершина Ярославского зодчества – церковь Иоана Предтечи в Толчкове (1671-1687 гг.). Ее характеризует монументальность, гармоничное сочетание золотых 15 глав с красным кирпичом стен, украшенных голубыми изразцами.

Развивается гражданское строительство: богатые дворяне и купцы строят для себя каменные жилые дома. В них наблюдается богато декоративное оформление фасадов. Такие дома строятся как в Москве, так и в Ярославле, Калуге, Нижнем Новгороде и др. городах. В Москве памятники архитектуры того времени – палаты думного дьяка Кириллова на Берсеневской набережной и дом дьяка Ивана Волкова в Харитоньевском переулке.

В живописи XYII века заметное место начинает занимать портрет (парсуна), бытовой жанр.

Новое направление возглавил Симон Федорович Ушаков (1626 – 1686 гг.) – русский живописец и гравер. В 80-90-е гг. XYII в. русские художники создают значительные парсуны.

Портреты царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, юного царевича Петра, лучшие парсуны написаны в конце века (портреты стольника В.Ф. Люткина, дяди и матери Петра I – Л.К. и Н.К. Нарышкиных). В них уже наметились черты русского портрета грядущего столетия – внимание к внутреннему миру портретируемого, поэтизация образца, тонкий колорит. Произведения Симона Ушакова – парсуны, миниатюры сочетают в себе традиционные приемы живописи и новаторские искания.

Самое известное художественное произведение Симона Ушакова -- «Спас Нерукотворный», в котором художник с помощью светотени передает объемность, изображает не абстрактного святого, а реального человека. В 1617 он создал икону «Троица», в которой, в отличие от одноименной иконы А. Рублева, передает не духовную красоту, а красоту земную, изобразив ангелов цветущими, полными здоровья.

До XYII в. на Руси не было театра. Возникновение придворного театра было вызвано интересом придворной знати к западной культуре. Этот театр появился в Москве при царе Алексее Михайловиче. Первое представление пьесы «Артаксерксово действо» (история библейской Эсфири) состоялось 17 октября 1672 г .

Кроме придворного, в России в XYII веке сложился и школьный театр при Славяно-греко-латинской академии. Пьесы писались преподавателями и ставились учащимися по праздникам. В пьесах использовались как евангельские сюжеты, так и житейские предания. Писались они в стихах на основе монологов. Кроме реальных лиц, вводились и аллегорические персонажи.

Фреска XYII в., переживает последний взлет, лишь условно может быть отнесена к монументальной живописи. В ней почти отсутствует соотнесение живописных поверхностей с архитектурными, житейные композиции приобрели характер жанровых картин, изобилующих фольклорными элементами (фрески ярославских церквей Ильи Пророка, 1681, работы Г. Никитина и С. Савина с артелью, Иоанна Предтечи в Толчкове, работы Д. Пнеханова с артелью).

Большое распространение и высокое художественное развитие получила резьба по дереву, проникавшая всюду – от царских теремов до крестьянских и посадских изб и домашней утвари. Резные наличники, карнизы, крыльца, своеобразие приемов резьбы в разных местностях – одна из характерных черт художественной культуры XYII века. Искусные косторезы были в холмогорах, и среди них мастера оп изготовлению шахмат. «Русские превосходно играют в шахматы, - писал французский автор хроники, - наши игроки перед ними школьники».

С конца XYII века в русской культуре начинается процесс, который принято называть ускоренным развитие, процесс быстрого усвоения достижений европейской культуры и переработки ее применительно к русским условиям. Именно на рубеже XYII - XYIII вв. происходит полная переориентировка господствующей системы взглядов, полный переворот в культуре, который по своей значимости близок к ренессансному в истории других национальных культур, а главное – он подготовил основы для реформ Петра I .
Вопросы для самопроверки

• Какое отражение в письменных памятниках и искусства получила борьба русского народа против монголо-татарского Ига?

• Какие отличительные черты присущи русскому зодчеству и живописи периода XIY - XY вв.? Назовите виднейших представителей искусства этой эпохи.

• Как проявился процесс образования единого русского государства в развитии культурной жизни страны в XY - XYI вв. (грамотности, просвещении, книгопечатании)? Какие новшества проявились в искусстве?

• В чем проявились новые черты в российской культуре XYII в., как отразились в искусстве, литературе, образовании процессы разрушения религиозного мировоззрения и обмирщения культуры?

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIV - XVII

Термины и понятия


Памятники культуры

Кремль (детинец)

Фреска

Иконопись

Уния

«Третий Рим»

«Бунташный» век

Книгопечатание

Терракота

Декор

Обмирщение культуры

Секуляризация

Демократическая сатира

Московское барокко

Парсуна

Школьный театр

Профессиональные школы

Циферные школы

Славяно-греко-латинская академия

«Ведомости»

Скоморохи

Фольклор



Памятники литературы

«Житие Александра Невского»

«Сказание о граде Китеже»

«Задонщина»

«Сказание о князьях Владимирских»

Псалтырь

«Апостол»

Часослов

«Четьи-Минеи»

«Лицевой Летописный свод»

«Степенная книга»

«Житие протопопа Аввакума им самим написанное»

«Домострой»

Букварь Василия Бурцева

Грамматика М. Смотрицкого

«Считание удобное»
Памятники изобразительного искусства

Ансамбль Московского Кремля

Церковь Вознесения в Коломенском

Собор Василия Блаженного

Китай-город

Белый-город

Церковь Рождества в Путинках

Сухарева башня
Архитектурные ансамбли и монастыри

Андроников (Москва)

Новодевичий (Москва)

Донской (Москва)

Троице-Сергиев

Кирилло-Белозерский

Ферапонтов

Пафнутьево-Боровский

Иосифо-Волоколамский

Соловецкий

Новоиерусалимский

Церковь Покрова в Филях

ЛИТЕРАТУРА

• Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1981.

• Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII – XIII вв. – М.: Наука, 1982.

• Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга – М.: Наука и религия, 1982.

• Хрестоматия по истории России. В 4-х т. Т.1 – М.: Наука и религия, 1992.

• Древнерусская литература. Книга для чтения. – М.: Школа – Пресс, 1993.

• Культурология. История мировой культуры – М.: ЮНИТИ, 1995.

• Т.С. Георгиева История русской культуры – М.: Юрайт, 1998.

• Культурология. Учебное пособие для студентов, колледжей и лицеев. – Р.: «Знание», 1994.

• Культурология. Учебное пособие. М.: Центр, 1996.

• Хрестоматия по истории России. В 4-х т. Т1 – М.: МИРОС, 1984.

• Всемирная история. В 13 т. М., 1955-1983.

• Грибунина Н.Г. История мировой художественной культуры. – Тверь, 1983.

• Зенина М.Р., Кошман А.В., Шульгин В.С. История русской культуры для студентов вузов – М.: Высшая школа, 1990.

• Т.С. Георгиева. История русской культуры /учебное пособие/ История и современность. М.: Юрайт, 1998.

• Популярная художественная энциклопедия. В 2-х т. – М.: Советская энциклопедия, 1986.

• Очерки русской культуры XVI в. Ч. 1-2. – М.: МГУ, 1977.

• Очерки русской культуры XVII в. Ч.1-2 – М: МГУ, 1979.

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 05 апр 2011, 17:43 
Не в сети
Загорянский философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 авг 2009, 22:44
Сообщения: 5071
Откуда: Подмосковье
Награды: 3
Медаль Победы (1) Медаль форумчанина III степени (1) Медаль Диогена Загорянского (1)
Благодарил (а): 344 раз.
Поблагодарили: 542 раз.
Пол: Мужчина
Баллы репутации: 109
Интересные материалы , МГ, респект!)
Единственное замечание - почему нет ни слова о берестяных грамотах и рунах?Отсутствие таких источников искажают историю возникновения письменности древних?
Понравился материал по церквям, действительно,православие обогатило русскую культуру!) :bi:


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 05 апр 2011, 18:34 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
А у НАС рун не находили...
А все найденные берестяные грамоты это ДОКУМЕНТЫ для отчетов рабочих.Все остальное это выдумка троллей интернетчиков.

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 05 апр 2011, 19:03 
Не в сети
Загорянский философ
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 06 авг 2009, 22:44
Сообщения: 5071
Откуда: Подмосковье
Награды: 3
Медаль Победы (1) Медаль форумчанина III степени (1) Медаль Диогена Загорянского (1)
Благодарил (а): 344 раз.
Поблагодарили: 542 раз.
Пол: Мужчина
Баллы репутации: 109
мать годзиллы писал(а):
А у НАС рун не находили...

Пошерсти этих авторов, прежде чем делать такие выводы:
Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002
Б.А.Рыбаков «Язычество древних славян», -М.:Русское слово, 1997
В.Калашников «Боги древних славян», -М.:Белый город, 2003
Д.Гаврилов, А.Наговицын «Боги славян. Язычество. Традиция», -М.:Рефл-Бук, 2002
Л.Е.Майстров. Рунический резной календарь Петрозаводского музея.

...кеpамика чеpняховской кyльтypы дает весьма интеpесный, но слишком скyдный для осyществления дешифpовки матеpиал. Так, чpезвычайно интеpесен славянский глиняный сосyд, обнаpyженный в 1967 годy пpи pаскопках y села Войсковое (на Днепpе). Hа его повеpхность нанесена надпись, содеpжащая 12 позиций и использyющая 6 знаков.

...Интереснейшую локальную группу памятников рунического письма, датируемых концом XI - началом XIV веков, образуют памятники, собранные при проведении археологических раскопок в Витебской области Белоруссии на городище Масковичи. В настоящее время большинство этих памятников хранится в частных коллекциях в Москве.

...В.Н.Татищев, написавший в своей "Истории российской" следующие слова: "Другие того дивняе, что сказуют, якобы на Руси до Владимира никакого письма не имели, следовательно, древних дел писать не могли... Подлинно же славяне задолго до Христа и славяно-руссы собственно до Владимира письмо имели, в чем нам многая древния писатели свидетельствуют и во-первых, что обсче о всех славянах сказуется"

...Славянские руны - письменность, существовавшая по мнению некоторых исследователей у древних славян до крещения Руси и задолго до создания кириллицы и глаголицы. Именуется также письмом "черт и резов". В наше время гипотеза о "рунах славян" имеет поддержку среди сторонников нетрадиционной (альтернативной) истории, хотя каких-либо значимых доказательств, равно как и опровержений существования такой письменности до сих пор нет.

причина в разногасиях.
Вероятно, термин руна происходит все же от древнейшей славяно-североевропейской основы со значением резать (что выглядит естественным), в то время как появление европейских слов того же корня, но уже носящих значение тайна, говорить в тишине - вторично и связано с магическим применением древних резаных знаков, древних рун.
Существует целый ряд письменных и иных косвенных свидетельств существования дохристианской письменности у славян и в том числе письменности рунической. Однако единственными прямыми свидетельствами могут все-таки служить лишь сами памятники славянского рунического письма. Странным образом сложилось так, что все исследователи славянской школы рунического искусства на протяжении почти двух столетий непременно попадали в один из двух враждующих лагерей, представители одного из которых отвергали все доводы в пользу славянских рун и все предметы с рунами, отличающимися от Футарка, объявляли подделкой (Ягич и др.), а представители противоположного лагеря - любую царапину на археологических находках истолковывали как славянские руны (Классен, Воланский и др.). Разумеется, подобный максимализм обеих враждующих сторон ни в коем случае не мог привести к установлению истины.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Когда и как русские стали русскими? Русская культура...
СообщениеДобавлено: 05 апр 2011, 19:35 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 07 авг 2009, 07:54
Сообщения: 568
Благодарил (а): 0 раз.
Поблагодарили: 1 раз.
Баллы репутации: 0
Чего шерстить то ,ты сам все сказал.

Если на самоваре выгравировать надпись,это не значит что надпись составляющая другого языка.Надпись на глиняном кувшине скорее всего гласит..что кувшин сделал мастер такой то и туда налито масло из Греции.
Рун как таковых нет.Есть поселения викингов ассимилированные в славянские.Есть Рязанский деревянный Стоунхендж построенный выходцами из Альбиона. Наша территория это один большой ледник не пригодный для обитания многие сотни лет.
Здесь практически никто не жил,а потом хлынула волна беженцев.Это все объясняет. Я скорее был удивлен узелковому письму на территории России. Его то как раз и стоит брать за основу.Надо покапать в этом напрвлении.Уверен,что есть следы леопарда.

_________________
Deus ex machina


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 172 ]  На страницу Пред.  1 ... 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron
Rambler's Top100